文 | 餘雲開

如果要在世界範圍內、古今歷史中，尋找一個真正的完人，我認為只有墨子一個。其他無論是什麼大師、偉人、領袖，均是獨在一個領域和兩三個領域的思考達到極致，少有像墨子一樣，在幾乎所有領域的思考達到

“終極狀態”。

墨子名翟，魯國人，一說為宋國人，曾習儒學，學習孔子之術，稱道堯舜大禹，學習《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍，因不滿其煩瑣的禮節，創立墨家，聚徒講學，成為儒家的主要反對派，並與儒家一道被稱為“顯學”。

墨子集思想家、教育家、數學家、政治家、軍事家、自然科學家等身份於一身，縱橫各個領域，並均取得較大貢獻。所以，才會有人震驚地發出“墨子簡直是外星人”“墨子是現代人穿越過去”等之類的論調。

的確，在現在看來，作為一個出生在封建時期的農民，墨子的思考範圍及其創新精神實在太過於超前。

人類問題的終極思考：與西方現代文化比肩

西方基督文明被公認是西方文化的“潛意識”，儘管經歷了文藝復興等文化波動。但總體上，西方人的日常生活行為模式仍然受其左右。就像今天中國，雖然各種文化橫行，但中國人的日常生活價值觀依然受著儒家文化的影響。

那麼基督文明強調的終極核心價值是什麼？從深層意義上來講，就是天下皆“兄弟姊妹”，強調“愛人如己、甚至要愛你的仇敵”等等；從淺層意義上來講，就是博愛、自由、平等。

這些正是墨子核心思想“兼愛”的核心價值觀，墨子主張世人的愛應當“無差別等級，不分厚薄親疏”，要求“官無常貴，民無終賤”，以及“飢者得食，寒者得衣，勞者得息”等全人類平等的“民主”理念。

在這一點上，墨家的“兼愛”與儒家的“愛有親疏”產生對立。孟子曾批評墨家傳人，大致意思是說一個連自己的家人都不愛的人，怎麼能愛其他人呢。

如果從長遠和普遍意義上來分析，我認為墨家的主張更利於人類的永恆發展。儒家的主張容易造成民族主義、利益集團霸權、資源分配不公平等現象。但在特定的情況下，比如世風不古、禮儀崩壞的時候，家人之間的“愛”都勉勉強強，讓他去愛別人更是不可能。因此，儒家提出血緣關係的愛，目的是想讓世人先恢復“愛的能力”。

在這裡，我覺得有必要強調一點，墨家的“兼愛”與道家的“無為而不為”關注的是人類的終極問題，而儒家“血緣之愛”關注的是現世問題、當下問題。所以，讀道家、儒家、墨家，認識這點很重要，很多學者就是沒有認識到這一點，很容易就滑入極端的論斷中。

政治問題的終極思考：“尚賢”思想與柏拉圖相似

如果你瞭解墨子和柏拉圖，你一定會感到驚訝：這兩個人的核心思想如出一轍。

柏拉圖的《理想國》，闡述了治理國家的人應當是道德水平、智慧水平超高的哲學家，即“哲學王”，以此為基礎，才能建立“無瑕疵”的國度。

同樣，墨子也闡述了及其相近的觀點：“尚賢﹑尚同”的政治思想，就是主張從“天子、諸侯國君到各級正長”，都要“選擇天下之賢可者”來充當；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”，天下人都要相親相愛，反對強凌弱的戰爭。

簡單說，墨子和柏拉圖的政治觀點，都是要讓“道德高尚、學識淵博、智慧多才”的人來充當君王和管理者，這就意味著平民百姓也能參與國家管理，與封建世襲制、家天下、帝王憑喜好選拔人才的觀念對立。

在這方面，儒家就沒有這麼直接，而是從“教育”君王施行仁政、選拔賢良人才開始，並不否定統治者的權利，甚至在思想上提出“天命”來鞏固君王的合法性。所以，從這點，我們就可以一目瞭然：

誰會被強權組織看重，誰會被強權組織無情碾壓。

然而，我認為，人類沒有認真去對待墨子和柏拉圖的“提案”，甚至認為是不可能實現的“烏托邦”“空想主義”，這是人類的一大損失，或許這是註定人類命運多舛的根源所在。實際上，墨子和柏拉圖的“提案”，從技術上來說，並不是什麼難事。

經濟學問題終極思考：超越現代經濟學原理的經濟思想

墨子在經濟學範疇的貢獻，主要體現在其對“功利”的論述，墨子圍繞“義”與“利”這樣一對中國傳統倫理的重要範疇展開。他所指的“利”涵蓋了利己、利人、利天下三個層面的含義，是判斷行為是否正確的標準。

墨子從人性出發，強調趨利避害是人的天性，也是沒辦法改變的。由此，他提出了一個“利己”的模式，即利己的同時利他、利天下，如果達不到這個標準，那就不要去行。否則只光想自己的利益，那就是禽獸的行為。

在這一點上，墨子的理念與西方資本經濟學原理一致：即個人在追求自身利益的同時，帶來改進社會的功效。不過，這個經濟學原理雖然能夠為人類帶來好處，但很容易帶來不好的一面。因為人性貪婪。比如，一個老闆到鄉村去開工廠，他解決了村民的就業問題，給村民帶來了致富的好處，但他有可能因為貪圖利益，不建設排汙措施，不按標準給村民發放工資等等，從而就會導致村民得不償失。

與西方資本主義這個核心的經濟學原理不同的是，墨子將利己放在“兼相愛”價值觀下，那就是利己必須要建立在利他、利天下的原則之下，即“兼相愛、交相利”取代“別相惡，交相賊。”簡言之，利己，必須在最終能實現天下共同富裕的原則下。

科學成就：一人涉足多個領域，超越時代兩千年

蔡元培先生曾說：“先秦唯墨子頗治科學。”為此，他深為惋惜：“墨學的中斷，使中國科學不得發達。”

在宇宙觀方面，墨子認為，宇宙是一個連續的整體，個體或局部都是由這個統一的整體分出來的，都是這個統一整體的組成部分。換句話說，也就是整體包含著個體，整體又是由個體所構成，整體與個體之間有著必然的有機聯繫（這與佛家的“整體觀”有點類似）。

由此，墨子建立了時空理論，他把時間定名為“久”

，把空間定名為“宇”，並給出了“久”和“宇”的定義，即“久”為包括古今旦暮的一切時間，“宇”包括東西中南北的一切空間。時間和空間都是連續不間斷的。因此，進一步墨子認為，於整體來說，時空是無窮的，而對於部分來說，時空則是有窮的。意思就是對於整個宇宙來說，時空是無窮的，但對於個人、具體事物來說，時空是有限的。

我們知道，當代哲學把時間定義為物質運動的持續性，把空間定義為運動著的物質的廣延性。那麼，這就說明兩千多年前墨子對時空的定義是準確的，與辯證唯物主義關於時間和空間的認識是相符的。此外，著名學者徐希燕博士說，“墨子的時空定義用現代哲學的語言講是操作主義，而愛因斯坦的相對論的建立，正是操作主義的”。

墨子還指出，連續的時空是由時空元所組成。他把時空元定義為“始”和“端”，“始”是時間中不可再分割的最小單位，“端”是空間中不可再分割的最小單位。

在這裡，墨子提出來的實際上就是粒子論，屬於量子科學範疇。近年，中國發射世界首顆量子科學實驗衛星，標誌中國空間科學研究又邁出重要一步。而世界首顆量子科學實驗衛星命名為“墨子號”，就是為了紀念墨子在早期物理學方面的成就。

墨子還在力學、光學、幾何學等領域均有貢獻，其主要表現在以下幾個方面：

“足敝下光，故成景於上；首敝上光，成景於下”。這是小孔成像的原理，兩千年多後的1826年，法國人尼埃普斯（Joseph Niépce）才基於這個原理髮明瞭第一部照相機。

“力，形之所以奮也。止，以久也’——說的是“慣性定律”，發現這一定律的牛頓晚墨子一千多年出生。

“加重於一旁，必捶。權重相若也相衡，則本短標長。兩加焉，重則若，則標必下，標得權也”——說的是“槓桿原理”，發現這一原理的阿基米德晚墨子二百多年才出生。

“倍，為二也；平，同高也；同長，以正相盡也。中，同長也；圜，一中同長也”——在這裡，墨子又與歐幾里得的幾何學不謀而合。

此外，墨子還善於製造發明，不管是製造用於軍事攻守的武器，還是生活中的工具。《墨子兵法》中關於器械的篇章尤為著名，墨子曾設計了連弩之車、擲車、轉射機、窯灶鼓囊等攻守城的武器。他還曾製成“木鳶”，在天空飛了三天三夜都沒有掉落。

單憑以上對科學技術的貢獻，我們可以說，墨子簡直是神一樣的存在。如果當時中國走向墨子的“理想國”，那麼中國在科學領域，至少可以帶領全世界，提前千年走進現代化。

所以，難怪梁啟超在《墨經校釋•自序》中不無抱憾地說：“在吾國古籍中，欲求與今世所謂科學精神相懸契者，《墨經》而已矣，《墨經》而已矣。”

墨子的認知論與邏輯思想：墨辯和印度因明學、古希臘邏輯學並稱世界三大邏輯學

墨子哲學思想的認識論 ，主要以 “ 耳目之實 ”的直接感覺經驗為認識的唯一來源。墨子認為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據。墨子從這一樸素唯物主義經驗論出發，提出了檢驗認識真偽的標準，即三表：

“上本之於古者聖王之事”，“下原察百姓耳目之實” ，“廢（發）以為刑政 ，觀其中國家百姓人民之利” 。

簡單理解，墨子認為任何一件事，都要從經驗上來認知然後加以取捨，不能光聽到“名聲”，就下結論、或做取捨，需要從“事”、“實”、“利”三個維度來甄別，符合這三個維度方下結論、做取捨，不符合則不下結論、做取捨。

由此，墨子創建了中國第一個邏輯思想體系。墨子將辯論的“辯”提升為邏輯方法論，在知類（事物之類）明故（根據、理由）基礎上，進入邏輯類推或論證的範疇。

在清末墨學第二次復興時，孫治讓對《墨子》一書“研校十年，略識旨要”，寫下了力作《墨子閒詁》。他在瞭解西方的形式邏輯，印度的因明學之後，感到墨子的辯學可與它們相通，認為墨子的辯學有其體系結構：

“嘗謂《墨經》揭舉精理，引而不發，為周名家言之宗。竊疑其必有微言大義，如亞里士多德之演繹法，培根之歸納法及佛氏之因明論者。”

如今，墨子的“墨辯”和印度因明學、古希臘邏輯學並稱世界三大邏輯學。

墨家學派的沉淪：或與秦始皇的戰爭失敗

據史料記載，墨家擁有很龐大的信徒，而且組織嚴密，凝聚力強，他們在戰國時期積極進行“民主”文化傳播及解決諸侯國紛爭。有一部電影《墨攻》，從歷史的角度向人們展示了墨家的風格。此外，墨家在當時與儒家並稱“顯學”，足見墨家影響力非同一般。

但詭異的是，秦之後，墨家就整體神秘銷聲匿跡。事實上，墨子一生著述甚多，戰國時期墨學興盛時，據說有書籍三車。《墨子》“天志”篇裡說：“今天下之士君子之書，不可勝載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其於仁義則大相遠也”。梁啟超在研究私人藏書的起源時說：“蘇秦發書，陳篋數十;墨子南遊，無書甚多。可見書籍已經流行，私人藏儲，頗便且當。”從這些話中可以猜想出墨家著作在當年的數量，但如此多的墨家著作到了今天，只殘留了《墨子》53篇。

還在漢朝時期，司馬遷在寫《史記》時就感嘆墨家的資料太少，連墨子的生卒年月都無法確定。關於墨子的敘述，只是在“孟子荀卿列傳”最後寫了24個字：“蓋墨翟，宋之大夫，善守禦，為節用，或曰並孔子時，或曰在其後。”

因此，我們有理由相信，墨子與秦國之間一定發生了激烈的爭鬥，最終秦國勝，墨家退出歷史舞臺。

因為墨家是橫亙在封建集權專制統治道路上的一座巨大障礙。不除掉墨家這一障礙，秦始皇就不能統一中國，中央集權專制的大帝國就難以建立。可以這樣說，墨家是秦始皇封建專制的最大剋星，只要有墨家在，秦始皇就不可能存在，自然只要有秦始皇，就不會有墨家的存在。

這一次沒有記錄在歷史的戰爭，我認為才是中國歷史乃至世界歷史上最殘酷的戰爭。因為這場戰爭是平民與帝王、民主與集權的戰爭。我們知道，秦始皇一統中國後，開啟中國兩千多年帝王封建專制。直到近代，世界才開始在民主的道路上如履薄冰。

如果當年墨家勝利了，我不敢說整個人類歷史會如何進步，但無論是

文化、教育、科技都一定是燦爛無限。

參考文獻：

1.司馬遷 《史記》

2.徐希燕 《墨子研究》

3.墨翟 《墨子》

4.孫治讓 《墨子閒詁》

5.梁啟超在《墨經校釋•自序》

6.柏拉圖的《理想國》