奪得五賊謀眾事，
變化在人悉心機。
天道無情不遂我，
逆水行舟難順勢。
謀事在人，成事在天中的“施行”，好書《黃帝陰符經》
一起欣賞道藏中的“施行”。
1. 五賊在乎心，施行在乎天； 來源於《黃帝陰符經》黃帝。 全文如下：五賊在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手，萬化生乎身。天性人也，人心機也，立天之道，以定人也。
2. 施行聖澤山川潤，圖畫天文彩色新。 來源於《唐詩·上崔相公》王建。 全文如下：枯桂衰蘭一遍春，唯將道德定君臣。施行聖澤山川潤，圖畫天文彩色新。開閣覆看祥瑞歷，封名直進薜蘿人。應憐老病無知己，自別溪中滿鬢塵。
3. 磨礱去圭角，浸潤著光精。願君莫嘲誚， 此物方施行。 來源於《唐詩·石鼎聯句·軒轅彌明》韓愈。
4. 凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。 來源於《荀子》荀子。
上次說到五賊這個《陰符經》中最重要的概念。而這個概念，在一定程度反映了古人對於世界的理解。認為世間萬物的變化就是有五種力量造成的。而這五種變化就是：命、物、時、功、神。也就是我們常說的命運、屬性、時間、演變、信息。掌握這五種變化，人甚至可以白日飛昇，立地成佛，翻江倒海更不在話下。但是誰又能說自己能夠掌握事物的這五種變化呢？有也是很難。因此，《陰符經》說到，這五種變化的掌握在於自己的心，也就是本心的理解。如果有了充分的理解，或者超越了對手對此的理解，實際上就可以把握事情的發展方向。但是如何操縱事物，那其實還是要看天道與自己的契合。這就是“陰符”二字的本意了。
古人認為操縱變化的其實是在於天道。而當今我們眼光更為開豁，但是也只能在指尖上有所控制，無法達到了真正的自由。
俗話說，“謀事在人，成事在天”，說的其實就是這個道理。人的能力是有極限的，心力也有很多的侷限性，無法突破自身桎梏，只能在天道不重視的地方，可以開拓自己的一番天地，操縱著事物的發展。
關聯詞語賞析：
“施行”一共在《資治通鑑》中出現49次。排名4281。“施行”的意思是：指方針政策等從某一天發生效力。佈施東西與人之行法。梵志頞波羅延問種尊經（大一·八七七上）：‘佛言：“我經中以施行為本，施行善者最為大種。其天下尊貴者，皆施行善得耳，不以種得也。”’《荀子·性惡》：“故坐而言之，起而可設，張而可施行。”
“五賊”一共在《黃帝陰符經》中出現2次。“五賊”的解釋是,五賊出自《陰符經》，道教謂五行或五欲為五賊。解釋一、命、物、時、功、神這五種變化。解釋二、道教謂眼、耳、鼻、舌、意為五賊或五行。清 錢謙益 《煉丹臺》詩：“六相資輔弼，五賊收狂癲。”
“在天”一共在《全唐詩》中出現124次。排名875。“在天”有解釋：《三國演義》羅貫中：“孔明嘆曰：“謀事在人，成事在天。不可強也！”後人有詩嘆曰：“谷口風狂烈焰飄，何期驟雨降青霄。武侯妙計如能就，安得山河屬晉朝！””
什麼是施行，其實就是作用於的意思。也就是說，天道才是真正決定事情的成敗，這個並不為我們的意志來轉移，而且我們在其中也是非常的無力，也無能為力。天下之事就是如此，我們雖有多謀，但是真正是否能成，就在於是否逆天而行，而自身逆天的能耐有多少。
如同諸葛孔明，他以益州一地要光復漢室，這個事情在那個年代幾乎是不可能的。不是說四川的位置不好，物產不豐富，而是四川過於偏於一隅，這種天地大勢不是人類可以逆行的。自孔明之後，歷朝歷代沒有任何人可以憑藉四川一地能夠做的更好，這就是明證。
對於四川，有人說蔣介石用四川一地對抗日本作為例子。實際上這個例子是不存在的，因為蔣介石實際上還掌握著渭河平原這個關中要地，這個地方可是中國最為重要的核心地區，如果不是在抗戰早期就已經失去了山西和洛陽，其實蔣介石的小日子會過的很舒坦。但是一旦失去了這三個中國最重要的地方，實際上就幾乎沒有翻盤的可能。這也是蔣介石死守潼關的原因。
而古代也有這個說法，天時不如地利，地利不如人和，但是這個說法的前提是人和已經到了極致的情況下。但是如果都是處於一般情況，這就完全翻轉過來，代表大勢的天時優於地利，地利優於人和。這也是凡事以開封作為首都的朝代都很難長治久安，而在咫尺之遙的洛陽卻是穩當。
如果我們想真正成事，並且風險較小，這就需要我們順勢而為。
在事物運行的五種變化中，只要發現了變化，而這種變化又是自己掌握的，就說明自己有改變的機會。只要自己是順勢而為的容易。如果是逆勢而為的，這就是靠老天幫忙了。
我們推著車，下坡的時候轉彎容易，上坡的時候轉彎難。這不會就是暗合了這個天道嗎？
明天談：《水滸傳》中的“鐵叫子”。
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作者“寂寞寒窗空守”詩云：
寂寞寒窗，空守安寧。
專注經典，另闢蹊徑。
金剛智慧，砥礪前行。
拋磚引玉，同為精進。
№244 日期：191104
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