紅樓人物眾多，對主要人物，作者喜歡給予一字或一詞定評，這一定評，就讓人物形象立了起來。

對於雙女主之一的薛寶釵，作者給予的定評是“山中高士”，這是個評價非常高的詞，說明作者對她賦予了相當高的美譽。

什麼是“山中高士”？高士一詞，最早出現於《墨子·兼愛下》：“吾聞為高士於天下者，必為其友之身，若為其身，為其友之親，若為其親，然後可以為高士於天下。”後代文人多次引用，形成了一個專有名詞，形容志趣、品行高尚、超脫世俗的人，多指道家人物。

在“高士”之前加一“山中”，即為隱士，《易經．坤卦》中說：“天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。”隱士即為隱居之賢能高士。

小隱隱於野，大隱隱於市，寶釵就是一個大隱於市的賢能高士。

何以見得？

道家文化的始祖老子在《道德經》中說：“吾有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”

此三寶，正是寶釵所具備的特質，紅樓中再找不出第二人。

寶釵之慈：有愛人、護人、勸人之心，是大仁慈。

所謂慈，即仁慈、慈悲，這是寶釵最易被人誤解的地方，因為作者在給她“山中高士”定評的同時，還說她“無情”。一個無情的人，何來仁慈？

第三十二回，“含恥辱情烈死金釧”，面對跳井自殺的金釧，一條活生生的生命逝去，寶釵說她“不過是個糊塗人，也不為可惜”，何等冰冷無情，既沒為金釧之死掉一滴淚，也沒為生命的逝去惋惜，何慈之有？

可是，她卻在用無情之語勸慰王夫人之後，提出“多賞他幾兩銀子發送他”，並主動獻出自己的新衣裳為金釧妝裹，全無忌諱之心。

這個典型事例，充分說明了寶釵之仁慈，非婦人之仁。

是的，我們普通人對仁慈的理解，其實多是婦人之仁，聽到悲慘的故事，即悲從中來，陪著掉幾滴眼淚，說幾句可憐可惜的話。

這不是老子三寶之慈，因為老子隨後說了：“慈固能勇”，因慈而勇敢。掉幾滴眼淚，說幾句可憐可惜的話，並不值錢，也於事無補，真正的慈是為之去做些什麼，而且是勇敢地去做，不是簡單地付出，需要勇氣。

在敬畏神鬼的年代，誰敢拿自己的衣服去給死人妝裹？所以王夫人問她：“難道你不忌諱？”

是啊，何必呢？陪著掉幾滴眼淚不是更容易？世人往往如此，當不需要自己付出時，說得比唱的還好聽，形式上比誰都好看，但需要動真格之時，就各種不見行動。

慈者多，勇者少，所以，世人之仁，都是小仁，唯有得道之高士，才能做到“慈固能勇”，因大仁慈所以勇敢地去行動。

正是因為有大仁之勇，寶釵才對身處困境的邢岫煙伸出援助之手。

從親疏遠近來說，寶釵完全沒有援助邢岫煙的理由。岫煙是邢夫人的內侄女，賈璉和迎春的表妹，寶釵也是客居身份，保持禮節交往即可，並不影響她的淑女形象。非親非友無情分，不幫是本分，也符合寶釵與人保持距離的個性。

而且，幫助岫煙這事有風險，一旦被發現，就打臉了邢夫人和賈府，尤其讓王熙鳳難堪，因為邢夫人把岫煙交給了她。

客居身份的寶釵，不得不考慮這種風險，這種損己利人、對自己只有弊沒有利的事要不要做？

事實是寶釵做了，因為她“慈固能勇”，在大仁大愛面前，個人的利弊得失不予考慮，這便是高士的作風。

同樣，對寶玉的勸導，對黛玉的提點，都直接打臉賈母在教育上的缺位。“慈固能勇”，在大愛的驅使下，寶釵沒有選擇獨善其身，而是勇敢地去做。

寶釵之儉：生活勤儉、言語簡約。

身為鉅富之家的掌門人，寶釵在生活上的勤儉是顯而易見的。即使是在養病期間，依然“伏在小炕桌上同丫鬟鶯兒描花樣子”，平時更是時常做女紅到後半夜。有著這樣大的家業，完全可以像寶玉的怡紅院一樣多買幾個丫鬟服侍，但那是賈母的做法。寶釵的儉和賈母的奢形成了鮮明的對比。

因此，我們對寶釵的儉，不能僅停留在儉樸之上，而是要看到她的先勤後儉。有過親力親為，方知一飯一粥來之不易，所以她“從來不愛這些花兒粉兒”，所居住的蘅蕪院更是“雪洞一般，一色玩器全無”。

值得注意的是，“

儉”不等於吝嗇，儉是對自己節約，吝嗇是對他人小氣。寶釵在對自己節儉的同時，對他人卻很大方。

為幫湘雲完成請客的願望，她獻出了“幾簍極肥極大的螃蟹來”，“再往鋪子裡取上幾罈好酒”，這一頓螃蟹宴，花費至少二十兩銀子。

對孤苦無依的邢岫煙，她“暗中每相體貼接濟”。

當了解到黛玉吃燕窩有難處，便承諾由她來供應，當晚即打發婆子“送了一大包上等燕窩來”。

當然，能做到這種“儉”的人很多，老子三寶之“儉”也不僅僅指勤儉，還指言語上的簡約。

寶釵之所以讓人感覺冷，是因為她話不多，沒有常人那種噓寒問暖的客套話。而且，對於不該開口說話的地方，絕對能做到三緘其口，所以王熙鳳說她“

事不關己不張口，一問搖頭三不知”。

王熙鳳是全書中話最多的人，但她的話水分很多，黛玉說她“打花胡俏”，話多是為了討好賈母王夫人等長輩，卻很難從她的話裡聽到真情。稍微糊塗一點的人，就容易被她的話所矇蔽。

因此，從王熙鳳嘴裡說出的寶釵“事不關己不張口，一問搖頭三不知”，就更顯得寶釵簡言的可貴：廢話說多了，還是廢話，只有王熙鳳這種自作聰明的人，才把會說漂亮話當成技能。

寶釵當真是“事不關己不張口，一問搖頭三不知”嗎？

在寶玉對熱鬧戲提出質疑之時，她告訴他熱鬧戲裡也有好詞藻，並隨口唸出一支《寄生草》。

在惜春面對畫大觀園的繁重任務不知所措時，她長篇大論地幫惜春理清了條理。

在意識到黛玉讀雜書移了性情之時，她從自己兒時的淘氣開始娓娓道來，引導黛玉回到正途。

在探春大刀闊斧改革之時，她及時指出改革之弊在於“幸於始者怠於終，繕其辭者嗜其利”。

我們會發現，在需要的時候，寶釵的話很多，但沒有一句廢話，字字珠璣。

這便是老子三寶之“儉”，言語上簡約，沒有廢話，開口必為金句。

生活儉樸易，言語簡約難，言語簡約不但需要懂得該閉嘴時閉嘴，還能做到該說話時有底蘊做支撐，每句話都有含金量。

寶釵之不敢為天下先：美而不以為美，強而不以為強。

如果說“

慈”和“儉”都有很多人能做到，那麼“不敢為天下先”這一點，就讓這些人望而卻步。

作為在儒家教育下長大的我們，都以敢為天下先為榮，做什麼都要爭先爭名次。

這一點，在黛玉身上體現得很明顯，包括很多盲目粉黛的讀者，總喜歡說黛玉美貌第一、才華第一、在寶玉心中的排序第一等。殊不知，這正是寶釵所不屑做的。

初入賈府，寶釵就以“品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及”和“行為豁達，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目無下塵，故比黛玉大得下人之心”，在容貌和性格上把黛玉比了下去，但“寶釵卻渾然不覺”，根本不在意。

從容貌上來說，釵黛應該不分上下，各有千秋，都具絕世之顏。美人之弊就在於以美為美，時時在意自己的美顏是否長駐。黛玉正有此弊，而且在意到總在擔心紅顏易逝。

相較之下，寶釵“隨分從時”，把美貌當成自然現象，沒什麼可在意的，因此也不在意它的逝去。“淡極始知花更豔”，自然的就是最美的。

黛玉喜歡爭強好勝，正襯托了寶釵的不爭。

黛玉自恃才高，喜歡逞口舌之利，比如用春秋字法把劉姥姥比做“

母蝗蟲”，即為體現了她才高。

在把寶釵當作假想敵的過程中，黛玉尤其喜歡看到寶釵被打擊。

第三十回，“寶釵借扇機帶雙敲”，“林黛玉聽見寶玉奚落寶釵，心中著實得意”，寶釵借“負荊請罪”來敲打寶黛，佔了先機。原本她可以乘勝追擊，但“見寶玉十分討愧，形景改變，也就不好再說，只得一笑收住”。不把人逼入難堪的境地，懂得見好就收，不爭一時的輸贏，這也是紅樓眾釵中寶釵所獨有的。

對於黛玉把自己當假想敵之事，寶釵心中有數。面對黛玉的步步進逼，她從來不接招。

第三十四回，寶玉被父親賈政打得半死，寶釵因哥哥薛蟠的胡言亂語氣得哭了一夜，黛玉見到她“眼上有哭泣之狀”，出言奚落：“姐姐也自保重些兒。就是哭出兩缸眼淚來，也醫不好棒瘡。

”

“寶釵分明聽見林黛玉刻薄他”，並沒有回她一言。

第四十二回，因黛玉當眾說了西廂中的句子，寶釵刻意把她叫到房裡，私下提醒她。這種行為感動了黛玉，也讓黛玉徹悟：“比如若是你說了那個，我再不輕放過你的，你竟不介意，反勸我那些話，可知我竟自誤了。”

“若是你說了那個，我再不輕放過你的”，正是黛玉的爭強好勝之處：仇敵自己露出破綻，那就痛打落水狗，讓她出醜。

寶釵的做法卻完全相反，不但不打落水狗，反而把落水狗救上岸來。

正因為寶釵的不爭，才讓一直想爭的黛玉幡然醒悟，轉而投向寶釵的懷抱，吐露金蘭言，結為金蘭契。

這正是老子所說的“不敢為天下先，故能成器長”，因為不爭，反而因人魅力而受到擁戴。

爭先有什麼意義？不過能逞一時之利，卻處處樹敵，讓人生路越走越窄。黛玉正是如此，在賈府處處爭先，結果吃燕窩都怕被詛咒。

寶釵“不敢為天下先”，卻收穫了黛玉這樣曾把她當敵人的人的擁戴，因為她有“慈”和“儉”為人格支撐，無仁愛之慈悲心，憑什麼拉黛玉上岸？無勤儉簡約，怎麼拿得出昂貴的燕窩，怎麼說得出讓黛玉迷途知返的金玉良言？

“慈固能勇，儉固能廣，不敢為天下先，固能成器長”，無此三寶，無以成高士；正因為有此三寶，寶釵“山中高士”的美譽，才實至名歸。

相關閱讀：