古人誠不欺我。
求雨歷來是個難事，在科技發達的現代社會依然如此。
即便現在的人們已經掌握了“人工降雨技術”，但前提依然要確保空中有足夠的積雨雲作為實施人工降雨的基礎，這在某種程度上還是沒能擺脫“靠天吃飯”的桎梏。
那麼在現代社會，除了抓蕭敬騰之外，就沒有什麼有效的實現快速降雨的辦法了嗎——在下這種悲觀的定論前，我們不妨再回過頭來探究一下幾千年來古人留下來的求雨技巧，至少在沒有先進技術的遠古時期，古人們依然有很多靠某些特定手段快速引來強降水的寶貴經驗。也許把這些知識梳理起來，我們就能找到那個大自然中的降雨開關，為我所用、造福人類。
首先要知道，阻礙“求雨成功”最大的障礙，是人的主觀意志與雨的自然現象之間，難以達成穩定的邏輯聯繫，而為了讓這套邏輯關係穩固，中間需要有合適的媒介。
在這裡，所謂聯繫人與雨的媒介，我們可以效仿古人的說法，統稱，雨師。
那麼雨師是誰？
《抱朴子》雲“山中辰日有自稱雨師者，龍也。”
是龍。
1
御龍降雨
對於雨師是誰的認定，其實在古代有一定的分歧。
一說雨師是一個盂中盛龍的壯漢陳天君，代表為《事物異名錄》：
雨師名馮修，烏髯壯漢，左手執盂，內盛一龍，右手若灑水狀，稱日雨師陳天君。——《事物異名錄》
另一說神農時代的雨師是赤松子，為一顛狂野人，能化為一條赤龍，隨風雨而下，後被元始天尊封為雨師，主行霜雨。《列仙傳》對其人有一這樣段介紹：
赤松子者，神農時雨師也。服水玉以教神農，能入火自燒。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。——《列仙傳》
其中還提到了一個小插曲，這個赤松子因為對水的掌控能力很強，還當過炎帝（炎帝即神農氏）的老師，後來炎帝的小女兒也跟著他一起學道，倆人一起成仙跑了。
這兩種雨師的說法哪方為真暫且不論，但不管是哪一種，都在指向一個結論——降雨跟龍族有直接的關係，至少這一點在當時的人們心中已經是一個常識性的認識。
龍能御雨，是常識；那麼誰能御龍呢？果然還是人類。
追溯起來，有記載的龍族“應用降水”實例還是發生在五帝時期，而這次應用也正是雨師赤松子一戰成名的經歷。
關於這段故事有很多詳細記載，最精煉的一段敘述來自《山海經》：
“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水。蚩尤請風伯、雨師，從大風雨。”——《山海經·大荒北經》
說黃帝手下有一召喚獸“應龍”，應龍擅長的是積聚和引導地面水域。等到蚩尤來伐，黃帝派應龍秘密儲水以待一舉淹掉蚩尤營地。但沒想到蚩尤請來了“專業雨師”，黃帝營地頓時飛沙走石，暴雨狂風過後已然潰不成軍。
這次的“專業雨師”，正是赤松子化作的虯龍。
也許有人要問，“上面不是說，赤松子不是炎帝這邊的人嗎？”這並不矛盾，歷史上蚩尤本和炎帝同屬一個部落，後離開炎帝自行發展，在之後蚩尤與炎帝大戰，把炎帝打敗。於是炎帝與黃帝一起聯合來共抗敵手。
這次的“御龍之戰”就是發生在黃帝戰蚩尤期間的故事，蚩尤依仗赤松子能徵風召雨的優勢，九連九勝黃帝，迫使黃帝連連後撤，一直退到泰山。
2
喚龍降雨
這是一次非常值得參考的御龍降雨應用案例，但也有其不可複製性。赤松子聽命降水，其實主要仰仗於那個時期部落首領有足夠的號召力，且首領通常都具備成熟的御龍術，才能很好地跟龍族搞關係。
即夏朝董父後御龍術失傳，過了那段人族與龍族關係最親密的時期，之後的人們想要再次徵召龍的力量，開始變得非常困難了。
御龍術的斷代，讓一些投機倒把的御龍販子找到了機會。
有一段這樣的記載，說有一個外國術士會通神咒語，會夏禹所創“禹步”步法，只要他到河川邊上走禹步，再吹口氣，龍就會浮出水面。龍剛出來的時候，幾十丈長，術士吹一下它就縮一下，最後能讓龍縮到幾寸長放到壺裡，用很少一點水養著。
“外國方士能神咒者，臨川禹步吹氣，龍即浮出。初出，乃長數十丈。方士吹之，一吹則龍輒一縮。至長數寸，乃取置壺中，以少水養之。”——《抱朴子》
之後術士雲遊四方，專們打聽哪裡乾旱，然後攜龍前往，把龍賣到當地，一條龍能賺個數十金金子。交易完畢後，術士把龍掏出再吹幾口氣，龍立刻變回數十丈高——
“須臾，雨四集矣。”——《抱朴子》
御龍術失傳，御龍販子不穩定，與龍的交流斷層後，人們只能將希望寄託在這些有一技之長的術士身上。好在只要請的人得當，就算沒有養龍的秘寶，只要能察覺到龍脈的跡象，掌握些喚龍的方式，依然可以實現讓龍幫忙降雨的目的。
酈善長的《水經注》曾援引過《浮圖澄別傳》中的兩次成功喚龍降雨的記錄。
建武年間，後趙大旱，六月不雨，時任皇帝石虎派人祈雨不得，於是請來名僧浮圖澄前來幫忙。浮圖澄來到滏口祠，叩首作法後：
“即日，二白龍降於祠下，於是雨遍千里。”——《水經注》
滏口祠，現位於河北邯鄲市臨水鎮
《水經注》還舉了一個同期的另一個例子，也是浮圖澄處理的相似的情況：
“石勒時天旱，沙門浮圖澄於石井崗掘得死龍，長尺餘。漬之以水，良久乃蘇。咒而祭之，龍騰空而上，天即雨降。因名龍崗。”——《浮圖澄別傳》
像《水經注》中描述的這些喚龍求雨成功的故事，其實各朝各代也都有過相似的傳說。暫且不論傳說的真假，只是這些成功經歷幾乎都依賴類似“喚龍專家”這種可遇不可求的人才，想要真的求雨得雨，用這種個人主義色彩明顯的方法顯然不夠穩定。
真正靠譜的求雨技術一定應該有一套科學穩定理論基礎，才真的能令人信服。
3
祈龍降雨
自古歷來，中國民間都流傳著一套有章法的祈雨操作體系。民國《鄞縣通志·文獻志·禮俗·迷信》載：“農民遇久旱，則請龍，約鄰村農民舁境廟之神往龍潭禱求，偶見水中有蛇、鯉或蛙、魚等動物浮出即以為龍，置諸缸內，請之而歸。俟（注：等到）雨下乃送回。”
也許你猜不到，創造這套科學祈雨知識體系的人，是董仲舒。
“春旱求雨。令縣邑以水日，令民禱社稷山川，家人祀戶。”——《春秋繁露·求雨》
《春秋繁露》的《求雨》篇，董仲舒通過“天人合一”的思想基礎和“陰陽五行”的理論基礎，分春夏秋冬四個時節，對求雨一事有著非常詳實的理論分析。
其中包括但不限於祭奠牲畜、齋戒、舞龍等延續千年的祈雨傳統。而在董仲舒的求雨之法中，他還特別強調了“龍”的作用，凡是求雨必須要製造大龍和小龍，顏色計有蒼龍、赤龍、黃龍、白龍、黑龍等五色龍，也因此“請龍求雨”成為一種民間最常見的習俗而流傳至今。
“甲乙日為大蒼龍一”“丙丁日為大赤龍一”“以戊己日為大黃龍”……——《春秋繁露·求雨》
關於這段祈雨禮數的沿用，《宋史》中有載：
“李邕《祈雨法》，以甲、乙日擇東方地作壇，取土造青龍，長吏齋三日。”——《宋史·禮志五》
甲乙日為大蒼龍一，這裡顯然就是受了《春秋繁露》的影響，諸如此類的例子數不勝數，在這裡就不窮舉了。
那麼，董仲舒又是怎麼知道這套求雨理論的呢？《西京雜記》裡的記載也許可以窺見一斑：
“董仲舒夢蛟龍入懷，乃作《春秋繁露》。”——《西京雜記》
搞了半天，原來董仲舒也是有龍相助。
4
邪道求雨
畢竟不是每個人天生都能有幸與龍產生交集。
但如果誠心祈禱祭祀依然得不到龍的青睞的話，被逼得走投無路的勞動人民，有時候也不得不使用一些極端手段，迫使龍露面。
傳舊時，鄞縣瞻岐地方請龍王，先派人到龍王廟裡投龍王像，偷到當地的廟裡供奉。如果還是不下雨，就把龍王像扔到烈日下暴曬，讓龍王也嚐嚐人間久旱不雨的痛苦。
這種方法會不會奏效，傳說中沒有描述，但是這種“敬酒不吃吃罰酒”的別出心裁的請龍理念似乎是行得通的——只要做得夠絕。
《水經注》對有記載，說是交州丹水下有神龍，每次天旱，村裡人就用丙草投入深潭上流，魚多被毒死。河裡老龍一生氣，當即就下大雨。
“交州丹淵有神龍。每旱，村人以崗草置淵上，流魚則多死。龍怒，當時大雨。”——《水經注》
如果還是不行，還有一些更激進的辦法可以一試。
《聊齋志異》的《龍肉》篇中說，有個叫龍堆的地方，太史姜玉璇說那下面到處都是龍肉，人們可以隨便去拿。重點是，姜玉璇特別強調不要提“龍”這個字，否則就會“霹靂震作，擊人而死”。
“或言‘此龍肉也’，則霹靂震作，擊人而死。”——《聊齋志異》
大家都知道，雷電是降雨的基礎，只要能成功招來雷電，離降水也就不遠了，而你需要做的僅僅就是在吃龍肉的時候表達“龍肉真好吃”就可以（被雷劈）了。
綜上來看，想要真正請龍降雨，並沒有什麼萬全之策，奈何龍族法力高深，又變幻莫測。但是，如果不是因為老百姓一心求雨，又有誰會主動招惹戰鬥力充沛的龍呢，說到底這些都是沒辦法的辦法。
回到最初問題，求雨成功的關鍵，無非就是與龍建立穩定的媒介關係。如今人龍的聯繫如此寡淡，人類最需要做的就是儘可能地像五帝時期那樣，與龍重修舊好。
那麼現在，與龍族重修舊好的機會來了。
8月15日，《大話西遊2》已開啟龍族全平臺公測，這是繼鬼族之後《大話西遊2》時隔11年再次上線新種族。
這次來到《大話西遊2》中的龍族遠離塵俗，傲岸不羈，又吸納元石靈氣，因此具有異於四族的稟賦。他們善法自然，既能操縱風浪雷電進行強有力的輸出，也能汲取自然靈力恢復生機。
在龍族這一新種族體系下，還有六個新角色，每個角色除了精美的立繪外，也都有屬於自己的獨特背景故事。
比如其中我最喜歡的小姐姐木蘭行，她的龍角是特殊的珊瑚狀。這背後的原因，是她因為曾與企圖入侵蓬萊的與海中惡鮫血戰，擺脫危險後，她在一片珊瑚礁上失去了意識。醒來後，周圍已經是被她的血染紅的血珊瑚，一整片血珊瑚正是被她的鮮血滋養，長在她的軀體之上。
“堅毅木蘭行生生地把珊瑚從身體上面剝離下來，渾身是血，提著自己折斷的長槍，像一個百戰而回，九死未悔的戰士，回到了家鄉。”
但此時，她頭上的龍角，已經與兩株珊瑚徹底地融合在了一起。
在這次《大話西遊2》打磨很久的“龍族”新資料片裡，其餘的五位也都是如木蘭行這樣有魅力有故事的角色。那麼，關於求雨的事情，就請各位親自去請教他們了。
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