三六九·子醜寅卯
東漢史學家班固寫《漢書》時曾把古今人物歸入《古今人表》的《九品量表》，分為上（上智）、中（中人）、下（下愚）三等。再細分為九個等級：上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下。這就是後來將人區分出三六九等的來源。
至於“九流”，與班固的“九品”沒有關係，“九”只概言其多，“九流”是社會各階層與行業的統稱。歷來有不少人硬排出“九流”，其中最常見也最有道理的應是——帝王、文士、官吏、醫卜、僧道、士兵、農民、工匠、商賈。這一排法符合中國傳統意識，比如文士排到第二，體現的是“萬般皆下品，唯有讀書高”的思想。
曹雪芹《紅樓夢》第七十五回：“只不過我這一會子輸了幾兩銀子，你們就三六九等了。”其中的“三六九等”指將人分出高低、貴賤。
“三六九”本指各種人，“小心三六九”就是提醒：與各種人打交道時小心點。另外，古人以為三、六、九為宜於出行的日子，“小心三六九”，也是提醒人們出門小心。在吵架時，說“你小心三六九！”則有威脅的意味。
“子醜寅卯”本是地支（子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）的前四個。作為一個成語，指的是事物的道理。一方面，知道地支的多是文化人，往往喜歡對事物推究出個道理來；另一方面，地支中本就包含了不少傳統學問，以前四個地支指代整個地支，也指代了其中的傳統學問。如“他這個人學問好，什麼都能講出個子醜寅卯來”。
其實，“甲乙丙丁”也可代表天干，也有學問。只是“甲乙丙丁”多用來計數，一般不用來指事理。
九里隔八“尺”
“九里隔八尺”，益陽人經常講，表示兩者關係不密切或距離較遠。這個俗語怎麼會表示“遠”的意思呢？原來是同音字惹的禍。
尺，益陽話白讀為cà。尺、赤，普通話讀chi，而益陽話都讀了cà。讀cà之後，“尺”就與“岔”音近了。
岔，是一個會意字，《康熙字典》才收入，釋曰：“三分路也，與汊同”。本義：山脈、山道的分歧處。
“汊”與“岔”是一對相關字。汊指水流的分支，也指河流的分岔處。益陽湖區、山區並存，這兩個字都用，且音相同。因此，“九里隔八岔”之“cà”在具體場合要分別寫成“岔”或“汊”。
這樣，“九里隔八岔（汊）”就好理解了：才九里的距離，卻隔著八個岔（汊）子，直線距離不遠的距離都顯得遙遠了！
“九里隔八岔（汊）”，一般表示較疏遠的親戚關係，在魯迅先生筆下叫“轉折親”。《阿Q正傳》“革命”一章裡，寫到城裡的舉人老爺將貴重物品寄到趙太爺家裡來，曾寫過一封長信，和趙家排了“轉折親”。花鼓戲《打銅鑼》裡，林十娘跟蔡九哥套近乎，攀親戚，自稱“你舅媽是我表嫂的叔伯姨”。因為該劇目在湖南影響廣泛，人們也稱較遠的親戚為“林十娘跟蔡九哥的關係”。
不過，仔細辨別，尺與岔、汊讀音還是有區別的。益陽白讀音裡“尺”為四聲，岔、汊為二聲。只是不明就裡的人將此處的“岔（汊）”漫讀成了“尺”。
阿彌陀佛·作孽
《山鄉鉅變》：（謝慶元堂客）“……只要他有米我煮，有柴我燒，又不尋死覓活的，就算阿彌陀佛了。”
阿彌陀佛，佛教指西方極樂世界最大的佛，也譯作無量壽佛或無量光佛。信佛的人用作口頭誦唸的佛號，表示祈禱或感謝神靈等意思。如上例中謝慶元老婆所用的“阿彌陀佛”就相當於西方人口頭的“上帝保佑”，除了感謝神靈，還有值得慶幸的意思在。
另外，在益陽人的口語中，常有人說“這個人老實得阿彌陀佛”，其中的“阿彌陀佛”用如“作孽”，有“可憐”的意思。
孽的本義：庶出的，宗法制度下指家庭、家族的旁支。《說文》：“孽，庶子也。”段玉裁注：“凡木萌旁出皆曰櫱，人之支子曰孽，其義略同。”莊稼分開長，謂之分櫱；人分支，謂之分孽。
“孽”，引申為地位低賤的、惡、邪惡。《尚書·太甲》曰：“‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”常見的組詞有：罪孽、餘孽、冤孽、妖孽、造孽、孽畜、孽債、孽障、孽報、孽根、孽海、孽種等。
“作孽”，常用義為做壞事、犯罪；但反向引申，在益陽“作孽”有“可憐”的意思，如“那個人好作孽”“她作孽一世”等。每一個事情都有兩個方面，做壞事的一方是“作孽”，而被害的一方也是“作孽”，後一“作孽”令人同情，就是“可憐”。
益陽日報高級編輯謝國芳的文化專著《益陽方言尋根說字》出版了。這是其歷時7年對益陽本地文化研究的重大成果，被稱為益陽話版《說文解字》。
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