說起“博山爐”就算不怎麼接觸香道的人也都有所耳聞，腦海中依稀可浮現一個爐蓋高聳，狀若小山的奇特模樣。

或許你不會懷疑它焚香時“蘇合氤氳，非煙若雲，時濃更薄，乍聚還分”的飄渺仙境；不會反駁“博山之前無香爐”的讚譽，但卻會產生一絲疑問，那就是博山爐為什麼稱為“博山”？

什麼是博山爐？

想要了解這名字背後的緣由，又怎能不知博山爐？

簡練地說，博山爐是一種放置香品焚燒的容器，盛行於漢朝以及魏晉時期。但若僅僅是一個外形普通的香爐，也不會在浩瀚的歷史中留下深刻的足跡，它的出現與盛行和漢武大帝密切相關。

漢朝之前也存在格式各樣的燻爐，但形制簡單，也僅僅供作薰香和祭祀使用，幾無觀賞的價值。

到了漢朝，薰香的風氣日盛，隨著國力強大，領土擴張，許多進口香料也流傳進入中土。薰香不單被王孫貴族所喜愛，香氣也漸漸飄至尋常百姓的家中。

作為最高統治者的漢武帝對於薰香也到了狂熱的程度，《香乘》中就記載了許多漢武帝薰香的軼事。在漢武帝統治的前期發展國力，“罷黜百家，獨尊儒術”，但在其統治生涯的末期卻更為信奉道教，想要永遠擁有手上這至高無上的權利，於是追逐求仙問道，長生不老幾乎到了瘋狂的地步。

《後漢書》載：“漢自武帝頗好方術，天下懷協道藝之士，莫不負策抵掌，順風而屆焉。”

因為有這樣一位信奉方術的皇帝，便會滋生許多想要藉此攀附權貴的騙子。漢武帝煉仙丹，尋仙人，訪仙山。但最後的結局可想而知，終是竹籃打水一場空。折騰到生命的最後一刻這位千古一帝才幡然悔悟：“向時愚惑，為方士所欺。天下豈有仙人，盡妖妄耳！節食服藥，差可少病而已。”

也許求仙問道終是求而不得，為了尋求心理上的慰藉，漢武帝便遣人仿造傳說中仙山的景象製作了這種造型特殊的香爐——博山爐。

猜測一：博山——海外“仙山”

在知道博山爐產生的背景之後，或許對於命名的由來的猜想則更為得心應手。博山爐是模擬山的外形，山間多裝飾有靈禽、瑞獸、神仙人物等，其下則有一銅托盤，其中注水來模擬大海。結合當時漢武帝尋仙問道的背景，這自然是一處海上仙山的景緻。但關於“仙山”卻存在兩種解釋：

1.是“蓬萊、方丈、瀛洲”三座仙山的代指

在《山海經》、《封禪書》等記載中，傳說海外有三座仙山，為“蓬萊、方丈、瀛洲”，此三座仙山，景色秀麗，為仙人居境，並存在長生不老之藥，是歷代帝王尋仙問道的嚮往之地。

2.是一個名為“博山”的仙山

這個說法則是在百度百科中所介紹——“傳說中的海上仙山——博山”。

“漢代盛傳海上有蓬萊、博山、瀛洲三座仙山”，此處將三仙山之一的“方丈”直接替換成了“博山”。

《列子》載有五仙山：“其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三 曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。”

《史記·封禪書》載：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。”

《史記·秦始皇本紀》載：“齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰“蓬萊、方丈、瀛洲”。

在諸多文獻中，皆未有關於仙山中包含“博山”的記載，莫非“方丈”與“博山”為同一仙山的不同稱呼？

方丈又稱為方丈山、方壺、方丈洲。在《海內十洲記》中記載，方丈位於東海中心，是一個四面邊長為五千裡的正方形島，故名為方丈，山上皆為仙家，有數萬之眾，與天同壽。

未有文獻表明方丈又名為博山，反而是《水經注》中存在一個說法，認為方丈是崑崙山。

因而百科中所列的“三神山”為錯誤之寫。

那是否就證明沒有仙山”博山“的說法呢？在宋代《考古圖》和《宣和奉使用高麗圖經》則有博山是仙山的記載：

“博山香爐者，爐像海中博山，下盤貯湯，澗氣蒸香，像海之四環，故名之。”

“博山爐本漢器也，海中有山名博山，形如蓮花，故香爐取象，下有一盆作山海波濤，魚龍出沒之狀，以備鮮湯薰衣之用。”

既然有文獻所載，便可存疑。仙山本就是飄渺之物，在三座仙山之外另加一”博山“也無不可。

猜測二：博山——山東境內的博山

關於博山如今也確有其地，位於山東淄博市博山區境內。自古便有不少以地名命名的瓷器如定窯、龍泉窯、哥窯等。若是此爐產於博山，命名為博山爐也無不可。

山東博山是古陶瓷的重要產地，最早便出現於新石器時代晚期，到了宋代，陶瓷生產更是著稱於世，為中國五大瓷都之一。

且博山區全境盡山，幾無平坦之地，爐蓋似群山之外觀，又合產地之名，這簡直是博山爐最好的解釋了。

但是！

博山古稱顏神，起源於”顏文姜被崇祀為神“的故事。等到雍正十二年則改為“原山”，到了乾隆年間方改為”博山“。若按此命名方法，此香爐也應稱之為“顏神爐”了。

猜測三：博山——以華山為原型

西漢時期的劉向曾作讚譽博山爐的銘文：“嘉此王氣，嶄巖若山；上貫太華，承以銅盤；中有蘭綺，朱火青煙。”

此銘文中大意理解起來不難，其中“上貫太華，承以銅盤”是描述的博山爐的形態，銅盤上面承載的是“太華”，而實際上博山爐銅盤上方正是那座“仙山”。因此瞭解了“太華”，自然知曉這仙山為何處。

“太華”正是華山的雅稱。對於香爐稱“博山”而不稱“華山”，陳寅恪先生也對此做了一番考證：

博山的意思是博戲之山。清代朱亦棟《群書札記》：“博山爐，上廣下狹，削成而四方，形象華山，故以得名。不曰華山，而曰博山者，考《韓非子》‘秦昭王令工施鉤梯上華山，以節柏之心為博箭，長八尺，棋長八寸，而勒之曰：昭王嘗與天神博於是。’故曰博山。”因此，華山東峰東南孤峰至今稱博臺。

為何以華山作為藍本，想必與地理位置大為相關。漢朝的都城為長安，也就是如今的陝西西安。而華山同樣坐落於陝西省的華陰市，工匠取景自不會捨近求遠。

所有的想象都會以一定的事實作為基礎，皇帝追求“海外仙山”的飄渺神秘，那沒見過仙山的工匠也不能閉門造車，家門口便有一個奇絕瑰麗的華山，那便以此為原型再好好地進行一番藝術加工，便有了如今的“博山爐”。

通過對“博山爐”命名和原型的猜測和考證，大體可以清楚，香爐的造型以華山為原型，而藝術加工則參考古籍中所載的“仙山”模樣，珍禽異獸穿插其中，且位於海上飄渺之處。

經過此番藝術改動之後，這山已遠非華山那麼簡單，反倒是“博山”之名來的更為貼切——“博攬眾山”！正因為這種擬山象海的氣勢，才會被王權富貴的皇家看重，也能被淡泊超脫的佛教推崇！果然應了那句“博山之前無香爐”！