《推背圖》的真偽，結合一些其它學科的知識很好判斷。
傳說及歷史故事
推背圖最著名的批註就是由清朝的著名的點評家金聖嘆在圖片下面進行了批註說明。提起金聖嘆，我們都知道她是乾隆時期的御用文人，並且對《三國演義》，《水滸傳》，《西廂記》都有著精彩而全面的點評，並且是後人十分重要的參考資料。比如說曹操成為亂世奸雄的形象就和金聖嘆的批註離不開。但是也有人否認，認為這個也是有人借金聖嘆之名託名的批註。但是《推背圖》在歷史上存在，這是確有其事，並不是後人杜撰的。
《推背圖》充滿了神秘色彩，是因為《推背圖》很多用了隱喻，字謎等形式。如果我們不經常玩猜字遊戲，或者對於這些古代的隱語，字謎不是很瞭解，那麼幾乎完全看不懂這本書。
比如我們來說，一個裡邊最好理解的一個“八隻牛來力量大，日月並行照天下。”八隻牛，那就是朱元璋的“朱”字，拆成了“八”和“牛”，日月並行，自然就是明朝建立。
還有就是用了我國漢語中的諧音比如其中有一句是“十八鯉魚跳出來”，有人說是十八反王。但是被大部分人認可的十八鯉魚跳出來，就是鯉魚離開了江水。江水在古代是“淵”的意思。跳出了江水就是離開了江水，簡稱“離淵”，就是“李淵”的意思。鯉魚跳出來要幹嘛呢？就是要飛越龍門，指的就是“李淵稱帝。”含有的圖就需要靠讀者意會，比如在21象和24象中都會出現一條狗，這條狗指的就是南宋的第1個皇帝趙構，因為“狗”和“構”同音。
讖緯之學的流行
讖緯之學的流行非常早。人類矇昧時期，遇到超出知識範疇的問題，總免不了訴諸於神秘學去進行解釋。
譬如，陳勝吳廣起義之際，就熟練地操弄這種手段來製造輿論，讓吳廣大半夜點著篝火學狐狸叫，行伍之中其他吃瓜群眾們於是信以為神。
兩漢儒家陰陽家化之後，力圖從“天人感應”的的角度，去論證劉氏王朝的合法性地位。大家都熟悉的小故事，很多都是出於這種構建。比方劉邦喝多了，斬殺了一條大白蛇的故事，就是後人根據五行生剋的理論瞎編的，論證的是大漢王朝是火德，火克金，金對應的顏色是白色，所以是紅色的赤帝子斬殺白帝子，坐穩了天下。
兩漢這樣的小故事簡直太多了，大家看史書的時候，動不動就“小兒謠曰”，小朋友們莫名其妙就開始唱童謠，然後真預言了好多大事兒。就像是《三國演義》裡，洛陽市的小朋友們忽然唱：“千里草（合起來是個董字），何青青，十日卜（合起來是個卓字），不得生（這貨要死了）。”董卓很快就死了。
這能是真的麼？
有興趣的朋友可以看看青年學者孫英剛的《神文時代——讖緯、術數與中古政治研究》，但凡出現這種亂七八糟的事兒，背後肯定是有人運作的。
《推背圖》源流
最早的關於這本書的記載，出現在唐代敦煌殘卷《大雲經疏》中，說：
《推背啚》曰：大蓄八月，聖明運翔止戈昌，女主立正起唐唐，佞人來朝龍來防，劃清四海，整齊八方。
可見是對武則天稱帝一事的預言，對於武后的態度，這則“預言”說得非常露骨，說武則天是“女主立正起唐唐”，要“劃清四海，整齊八方”。
我私心懷疑，這不過是武后稱帝之前所作的合法性建設的一部分，相似的東西有很多，譬如當時還有一本《寶雨經》，記載了公元686年和公元690年新豐縣、萬年縣的兩次異常的地理活動——山湧，武周政權將其解釋為佛教聖山在中土顯性的祥瑞。
為什麼是佛教呢？因為李唐自稱是李耳之後，崇信道教，武后自然選用佛教作為意識形態來與之抗衡。
所以，《推背圖》一開始也並沒有什麼特別的，很可能是武后當時一系列合法性建設的一小部分罷了。而且，目前我們得知的這個句子，也不是原創的，而是從漢代的一本叫《易稽覽圖》的書裡抄抄改改得來的，人家原文寫作——
大蓄，八月，天德明王，侯人去城，十二年天下大昌，女子立政；三年，去此地，大
神獸來見，至堂；三年，大獸出東北臺邑、河邑。
您看，好多句子都沒改。這本民間信仰者眼中神奇無比的書，居然不是原創的。
但後世這本書越來越被賦予了很多信仰加成。從宋代開始，就有很多好事者，往《推背圖》這個書名上附會東西了，比如段子裡說耶律德光見過推背圖，還有人說《推背圖》裡預言了大宋朝的滅亡於是被禁了等等。
但總體上說，這些故事多經元代、明代民間話本、戲劇的加工，充斥著民間信仰的特點。《推背圖》在這些故事裡，也更多像是一個符號，好比《水滸傳》中宋江夢到九天玄女授書一樣。
所以，現存的早先版本的隻言片語，與通行的所謂金聖嘆本、六十七圖本，文字上差異都比較大。最好玩的是同樣關於武后稱帝，金聖嘆本的議論就明顯帶了後世民間的視角——
參遍空王色相空，一朝重入帝王宮。遺枝撥盡根猶在，喔喔晨雞孰是雄。
與“女主立正起唐唐”相比，“遺枝撥盡根猶在”對武則天的評價態度居然完全是相反的。您說這能是一本書？
真偽性
最容易辨認真偽的角度，是語言的角度。
如果是唐人袁天罡、李淳風所作，那麼他們所使用的語言體系應該是唐人的，如果摻雜進了很多後世的語彙，那肯定就是有問題的。
比如第四十七象的“匹夫有責”，絕對是顧炎武“天下興亡匹夫有責”之後的產物；又如第二十一象中居然出現了“南轅北轍”，這個成語故事雖然出自《戰國策》，但原文並沒有南轅北轍這個說辭，大規模出現是在宋以後，宋人文天祥寫“南轅北轍跡，驟隔於江湖。”宋人胡仲弓寫：“南轅北轍何時停。”更早，沒了。
又比如，從音韻學的角度，推背圖讖詩的韻腳，也能推斷出作者的文化水平不高，且生活的年代較晚。
如第二十二象：“神京王氣滿東南，禍水汪洋把策幹。一木會支二八月，臨行馬色半平安。”把南，和幹、安放在一起押韻，本來就不是唐人會做的事情。南是閉口音，讀作“nam”，韻尾是閉口的；而幹、安的韻尾則是“an”，不閉口。
從音韻學的角度看，也能較為清晰第看出，現存本的生成年代很晚。
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