圖一是清代學者常志美著《學習門經》(又譯《米諾志.海哇伊》)被證實是世界上第一本波斯語語法著作。
《經堂教育中的語法特點》
雖然回族的經堂語是以漢語為主，但是回族所使用的漢語和漢族所使用的漢語有很大差別，回族由於自己的母語中詞彙、語法與漢語的不同，所使用的漢語也在一定程度上被“母語化”。因此，回族的經堂語既是以漢語為主體，但是又包含了大量的波斯語、阿拉伯語詞彙(阿拉伯語詞彙也是通過波斯語裡的阿拉拍語藉詞傳過來的)，甚至有些波斯語、阿拉伯語的語法也融入到回族漢語的語言組織上。尤其在宗教色彩極為濃厚的經堂語中，由於經堂教育接觸到大量的波斯語、阿拉伯語原文書籍，回族的經堂語更加突出了這一特點。“回族的經堂語主要有以下特點:
1． 直譯波斯語、阿拉伯語所產生的語法特徵;
2． 由波斯語、阿拉伯語音譯、意譯詞和回族伊斯蘭特點的漢語詞彙所構成的詞彙系統;
3．由於經堂語的產生背景是近代漢語，其語法、詞彙系統具有近代漢語的特徵。”
有很多活生生的例子可以證明。
經堂語:“既然如此，你應為調養你的主交還乃瑪孜著。”
漢語:“故你應當為你的主而禮拜。”
經堂語:“委實教門近主的跟前是伊斯倆目。”
漢語:“真主所喜悅的宗教，確是伊斯蘭教。”
經堂語:“以便安拉胡而雜不一些目拿非蓋男與一些目拿非蓋女，與一些目失雷開男與一些目失雷開女，與以便安拉胡恕饒一些穆民男與一些穆民女，安拉胡是多恕饒的，是獨慈的。”
漢語:“以致真主懲罰偽信的男女和以物配主的男女，而赦宥信道的男女! 真主是至赦的，是至慈的。”
以上我們很容易看出回族經堂語和漢語的巨大差別，雖然經堂語是以漢語為主幹，但是如果不懂波斯語、阿拉伯語詞彙，即使懂得漢語，也看不懂、聽不懂經堂語。回族經堂語中大量出現回族特有的漢語，如位置產生變化的詞語:
恕饒(漢語:饒恕); 怒惱(漢語:惱怒); 接迎(漢語:迎接); 跡印(漢語:印跡); 求祈(漢語:祈求); 康健(漢語:健康); 路道(漢語:道路)等等。
有些句子是按自己的語法結構組成的:
“經讀了沒有?”(漢語:讀經了沒有?)
乃瑪子(禮拜)做了沒有? (漢語:做禮拜了沒有?)
可以看出這些句子中把動詞放到了最後面，這和波斯語的語法一致。
在語法上，波斯語總是把動詞放在句子的最後面，比如:
波斯語:Shoma gaza khordeed? (你們吃飯了嗎?) (你們) (飯) (吃)
漢 語:你們吃飯了嗎?
回族漢語:你們飯吃了嗎?
回族還根據自己的宗教文化創造漢語詞彙:
舉伴:以物配主
舉意:波斯語(Niyat)的意譯，音譯為“乜貼”。“有兩種含義:1． 指做一件事情前的舉意，這種舉意一般要求在心裡默許，如:我因為主而舉意，為我們家鄉建一所希望小學。2． 指所舉意的施捨物，如:這些錢是我的舉意，你可以用它去買些教材。”
今世:人們生活的短暫的現實世界，和後世相對應。
後世:穆斯林認為區別於今世的永久存在的世界。
對於經堂語，還有一個有趣的現象，儘管生活在中國大江南北的回族穆斯林的語言上存在著巨大的差別，但是他們所使用的經堂語卻幾乎一致，這一點我們可以從全國回族穆斯林臥爾滋(演講)中看到。我推測，導致這一現象的原因是在經堂教育興辦之初，由於當時沒有廣泛的經堂教育，所以全國的經堂教育以胡登洲先生所辦的經堂教育為主，也即由胡登洲在經堂教育中的語言特點為基礎，通過他在教學過程中的傳播，再由他的學生傳播到全國各地，代代相沿，直至今日。還應注意的一點是，回族經堂語的使用幾乎都是口口相傳，很少通過書本來教授經堂語。白壽彝先生說過:“中國回族穆斯林對宗教知識的學習，一向都是口頭傳授的方法。” 經堂語的這一特點，也導致儘管全國範圍內不論回族的地域性語言存在多大的差異，而他們的經堂語卻幾乎一致的現象。
最後一本書是當代學者劉迎勝教授著《小兒錦研究》證實其歷史和文化。
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