小莉²º¹²
心經重在‘心’，需要與金剛經互相印證，既其中一句無所住而生其心，佛經樸素又複雜，普通的語言想解釋清楚會進入無限循環的邏輯使人發狂，可以理解為無理由的煩惱、因果等，如一個圓的無始無終，雞與蛋的先後之爭將自尋煩惱，生生不息如宇宙自然的運行，你只是其中的一粒沙、一粒塵，不識廬山真面目，只緣身在此山中，260字的心經要整體看，是一個整體修煉的過程，認知宇宙，要‘隨波逐流’，不產生執念與分別心，過多的解釋恰恰是執念與分別心的體現，空不是沒有，是放下無執念，如流動的河水不會停留，你有沒有意識宇宙星辰也在那裡運行，不因你的‘想’而改變，這就是佛經教給我們的，只能用博大精深來形容了
路人過來看看
《心經》是諸佛經中最短的一部。它是觀世音菩薩向舍利弗講述自己入第一義諦大空的文字，經文一開始:觀自在菩薩即是指觀世音。
這部經因為其短，文字空靈莊嚴，被許多人抄寫，其中包括不少年輕人。又因為每人理解力和修持力的差異，對經文的理解便深淺不一。
即使讀到釋義了，其真義卻在文字之外，執著於文字反而是一種束縛。佛陀講經四十九年，卻說自己無有一字可說，就是擔心我們掉入文字的包裹中，反而離本來愈遠了。
換句話說，要想讀懂《心經》，除非自己修證到那個境界，方能與文相契。你今年讀此經，與你明年讀此經比，經過了一年曆練，那對經文的體會，絕對是不一樣的。
不能解釋而勉強硬著頭皮寫，是本人現在所感。
“無無明.亦無無明盡.”此句接著後句是“乃至無老死.亦無老死盡.”。這是觀世音菩薩入定中的一個妙境界。
“我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴。”這兩句偈子中的“貪嗔痴”就是無明，它是妄想的產物。在空性當中，即永恆的清淨自性裡，無明好比是客人，這種客塵煩惱，它來了就要走了，它是屬於生滅法的東西，如水中月，我們摸不到，看著好像有，卻了不可得。~“無無明”是這個意思。
“亦無無明盡”呢？我們斷成“亦無，無明盡”好懂一些。無明盡:就是修行修到把無明除掉。
那麼整句的意思就是:在空性的境界中，本來就沒有無明這種客塵煩惱，無明都是了不可得的，那麼更談不上把無明除掉了。
還不懂的話，看下句“乃至無老死，亦無老死盡”會好一些。我們這個軀體有生老病死，但是知道老死的那個空性，它是不生不滅的。這個身體老死了，化成灰了，連灰也沒有了，在空性的境界中，既然沒有老死這個生滅相，更不用說把老死除掉了。
華雨堂堂主
【闡解說明：1、“慈悲容顏現母相，法相歸空便自在”：（1）260字的《心經》是佛陀在世時，觀音菩薩給舍利佛於“定”中所講。所以沒有“如是我聞”。後來佛陀印證的。舍利子整理成文。260字的《心經》是“第一部分：上卷”，此外還有“中、下卷”，共三卷。（2）“觀自在菩薩”，意思並不是“觀音菩薩”，真正的意思是：關閉感覺器官（無眼耳鼻舌身意），觀自在的，就是菩薩。如果你沒有關閉感覺器官（有眼耳鼻舌身意），就“心神向外，迷失自性”，自性（元神、法身）就不在了，就是心意識（識神、報身）用事，抹殺了自性。做到了“觀自在”，就能實現“見性”，就會明白坐在心地上的自性是誰。這就是“明心見性的不二正法”。
2、“消災解難念真經”：（1）《道德經、金剛經、壇經、心經》開示“明心見性的不二正法”（無為法），讓人實現“明心見性、迴歸無極”的經書，才是“真經”。讓人“燒香磕頭、唸佛號、消災祈福、加持灌頂、超度、放生”等等方法，都是“有為法”，都是讓人“心神向外，迷失自性”的魔法，這樣的經書，就是“謗佛毀法、害人慧命”的偽經與妖魔邪說。（2）中天教編輯的《白陽大藏經》系列書，才是讓人實現“明心見性、迴歸無極”的“真經”。因為傳承真經讓人有“弘揚正法”的功果，所以能讓人“消災解難”。你不知道什麼是“正法與魔法”，也沒有“弘揚正法”的功果，你就不能“消災解難”。
3、“當來下生是彌勒”：（1）原來的“當來下生彌勒”，已經在2012年12月21日成為了“來到當權彌勒”，也叫：中天教主彌勒佛、收圓老祖，是白陽世的皇極主人。（2）2012年12月21日之後白陽世的“修行人”（不管是道教，還是佛教與其它雜教），只要不皈依中天教主彌勒佛，不踐行中天教的“白陽佛法”，都是沒有智慧、不知法運、認賊為父、誤入魔窟的“殘靈”。
4、“千佛和萬祖，六萬年末聚中原”：（1）因為青陽世與紅陽世（2012年之前）得道的神聖都要下凡，因他們之前都是“單一的專科”（道士不學佛，僧人不學道，如果互相學習，就是篡教、大逆不道）的天仙狀元，並不圓滿。因此，他們要下凡參加中天教主彌勒佛住持是三期龍華會，踐行“儒釋道三教合一的白陽佛法”，這次得道之後才是真正的圓滿，永不輪迴。（2）“燕南趙北”的“中原”是“紅梅頭”，這裡是開始；也是中天教的“中京”所在處。
5、“八願中原龍華擺，走馬傳道度迷男”：2015年8月6日，16開480頁的《龍華真經》發行“燕南趙北”。2016年7月1日，16開190頁的《無生老母》發行“燕南趙北”。】
泰山法勇
我摘錄《般若波羅蜜多心經》中的這麼幾段文字。我們來看一看《心經》的全貌。要不然，突然摘出來這麼兩句“無無明，亦無無明盡”。初發心菩薩，有可能摸不著頭腦。理解起來戓生疑惑，不能正解如來真實義。
下面我們來看《心經》的原經文摘錄。
“” 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。”
現在，我們再來解讀下經文大義。首先是“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。”
這就是說，已經明心見性了的大乘菩薩，在行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。
也就是說：菩薩明心見性後，行般若波羅蜜多的當下，照見五蘊皆是空幻不實的。然後發出了“色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色”的感嘆！
換成我們的話就是：“哎呀！舍利子！原來色就是空，空就是色。色空無二無別。
受想行識即是空，空即是受想行識，無二無別。即然是這樣的，舍利子，諸法也是空，空即是諸法。……那麼，就沒有“無明，沒有無明，哪來的“無明””生滅呢。
打個比方，張三沒有出生(空)，哪來的張三生老病死，愁嘆苦憂惱。
說而無說，因為“張三”沒有出生，虛構出來的，所以自性本空。也就沒有“張三的無明”，也沒有“張三的無明盡不盡。”返回到經文的最開始，再來理解這句
“”觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”這麼來理解，好比菩薩看了一部包羅萬象的電視劇，最後有這麼一句“本故事純屬虛構，諸所有人物故事情節道具皆是作者想象虛構出來的，無一真實存在。唯有能觀能覺能知的這個真如自性才是唯一真實存在。如來常恆，無有變異，一切眾生，皆有佛性”。
珍兒如是我聞
這個講的是十二因緣支，從“無明”開始，到“老死”結束，總共十二個環節，包括了三世因果的所有內容，《心經》對這段內容的描述，分為兩個角度，“無無明”是聖者的角度，“無無明盡”是凡夫的角度，因為文字過於精煉，理解起來，可能需要做一些填充。
聖者“無無明”，凡夫“無無明盡”。
“無明”就是煩惱，斷除煩惱是佛教修行的一個重要內容，如果從小乘的角度講，則是整個內容。普通的凡夫心裡面的煩惱無窮無盡，所以叫“無無明盡”，聖者則通過修行將煩惱斷盡了，所以叫“無無明”，這是兩個角度的不同情況。
十二支分別是無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，在這二十支裡面，無明、愛、取三個為煩惱支，行和有兩個是業支，由於煩惱的原因，導致我們做出了各種錯事，這個叫做“業”，而這些“業”，又給我們帶來了諸多的痛苦，這是一個惡性循環。
簡單概括起來，就是起煩惱、造惡業、感苦果，具體來說，前世在煩惱（無明）的驅使下，開始造作各種業（行），然後得到了今生的果報（識、名色、六處、觸、受），然後在受今生果報的過程中，又起煩惱（愛、取），又驅使造業（有），又導致來生的果報（生、老死）。
聖者（佛、菩薩、聲聞、緣覺）們的煩惱都斷盡了，所以他們造的業不受煩惱影響，這在佛教裡術語叫做“白業”，所以生死自己是可以作主的，可以隨願而往，不象我們，煩惱很重，造的都是“黑業”，或者被染汙的“黑白業”，所以自己的生死自己做不了主，是隨業輪迴。
無無明，亦無無明盡。
無明煩惱，本來是沒有的，原本是凡夫認識不到世界真相的產物，這就象是一個人害了眼病，看著天上總是有飛蟲，本來是眼睛的問題，但他自己不知道，就覺得天上的飛蟲是真的，這個就是“無無明”，本來就沒有。
本來是“無無明”，但因為我們的智慧沒有力量，看不到事物的真相，越看不到越想知道，結果就開始揣測，最後就揣測出了各種結果，然後再想當然的認為這些結果是真實的，並頑固的將這些“真實”執著起來，成了牢不可破的觀念，這就是“無無明盡”的道理。
就象上面的例子，本來天上沒有飛蟲，這就是“無無明”，但眼睛害病了，這個眼病就是“無明”，結果視力受“無明”的影響，就看到了飛蟲，只要不把眼病治好，這些飛蟲永遠都會在眼前飛來飛去，這就是“無無明盡”。
這些“飛蟲”一直在眼前飛，自然就討厭，這樣一來，一個根本就不存在的“飛蟲”，如此這般就讓我們產生了一系列的煩惱，如果我們不知道事情的來龍去脈，不知道問題的根子在眼睛上，不去治眼病，而是整天在琢磨殺死這些“飛蟲”，那這就是造惡業了，這樣十二支就全來了。
關鍵全在智慧力量強弱
通過上面的分析，我們可以知道，“無明”的本身是不真實的，它的產生源自智慧力量的不足，智慧的力量足了，自然就能見到事物的真相，這樣“無明”就沒有了生存的空間，所以智慧力強，則“無無明”，智慧力弱，則“無無明盡”。
順著這個思路往下走，我們就摸到了佛教的總竅門：慧力強則無無明，無無明則無後面的行、識等其它十一支的出現，就得自在解脫，慧力弱則無無明盡，無無明盡則會起惑、造惡業、感苦果，永遠在十二支中輪轉不息。
澡雪堂主談國學
這是打坐心法。
“無名”，妄念也。
“無名盡”無妄念也。
妄念，就是你打坐時的各種念頭。簡單說就是，不要理念頭，也莫求念頭盡。就是讓你不要理他只是“看著”就行了。
看著就是《金剛經》的“善護念”；就是天台宗的“止觀”；《圓覺經》言:居一切時不起妄念，……。
沌沌嬰孩
心經，佛教派一修煉幻化術的心法，其從一觀字開始，(觀即迴光返照(不是臨死那個)，自在菩薩即自己)，一步一景界，一景一驚心，直至正等正覺，整個修煉程序情景出現，一一如述，心經是最正宗方法，與日月星辰經方法不同，佛教心經與道教道德經的修煉都是殊途同歸，只是無中生有與有中化無的程序不同。注意，在無人在旁扶法或末開悟心性的情況下不可強試。個人體會不代表他人見解，敬請諒解。
古屍1
無明是指我們對一切萬法其真諦法性的無知，我們只是看到事物、萬法的表相並且認為是真理而執著。我們沒有透過事物的表相而看清萬法的自性，故曰無明。
《般若波羅蜜多心經》是般若的核心，當我們抵達“彼岸”時，當我們安住在萬法清靜的自性時，一切我們的的認知皆是表相，無無明亦無無明盡，無因果，亦無生死。如波浪起伏，還復大海，翠竹黃花皆佛性，白雲紅樹盡禪機。
道閒
這個只有理解了法華經的一佛乘，才能準確理解。盡虛空遍法界只有一尊佛，只是一個心，一個人，一個念，那裡有別的閒岔，無明是指煩惱，無明盡是指把煩惱消光了，既然盡虛空遍法界只是一個心，那有煩惱，那裡有把煩惱消除乾淨這回事。說白了，就是把分別心變成無分別。
袈裟南臺
無明，四種迷惑之一，見、思二惑是根本煩惱，斷見、思二惑是解脫標誌，而蕩盡塵沙、無明二惑，是圓滿無上莊嚴佛果必由之路，所謂無明因不明白原因、原理而苦惱。無無明，指已經明瞭三界乃至法界一切真相。亦無無明盡，連這個所謂的後得智統統都不可得，因為在究竟大圓滿中已經具足一切福德、智慧之相！
