小莉²º¹²
心经重在‘心’，需要与金刚经互相印证，既其中一句无所住而生其心，佛经朴素又复杂，普通的语言想解释清楚会进入无限循环的逻辑使人发狂，可以理解为无理由的烦恼、因果等，如一个圆的无始无终，鸡与蛋的先后之争将自寻烦恼，生生不息如宇宙自然的运行，你只是其中的一粒沙、一粒尘，不识庐山真面目，只缘身在此山中，260字的心经要整体看，是一个整体修炼的过程，认知宇宙，要‘随波逐流’，不产生执念与分别心，过多的解释恰恰是执念与分别心的体现，空不是没有，是放下无执念，如流动的河水不会停留，你有没有意识宇宙星辰也在那里运行，不因你的‘想’而改变，这就是佛经教给我们的，只能用博大精深来形容了
路人过来看看
《心经》是诸佛经中最短的一部。它是观世音菩萨向舍利弗讲述自己入第一义谛大空的文字，经文一开始:观自在菩萨即是指观世音。
这部经因为其短，文字空灵庄严，被许多人抄写，其中包括不少年轻人。又因为每人理解力和修持力的差异，对经文的理解便深浅不一。
即使读到释义了，其真义却在文字之外，执着于文字反而是一种束缚。佛陀讲经四十九年，却说自己无有一字可说，就是担心我们掉入文字的包裹中，反而离本来愈远了。
换句话说，要想读懂《心经》，除非自己修证到那个境界，方能与文相契。你今年读此经，与你明年读此经比，经过了一年历练，那对经文的体会，绝对是不一样的。
不能解释而勉强硬着头皮写，是本人现在所感。
“无无明.亦无无明尽.”此句接着后句是“乃至无老死.亦无老死尽.”。这是观世音菩萨入定中的一个妙境界。
“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。”这两句偈子中的“贪嗔痴”就是无明，它是妄想的产物。在空性当中，即永恒的清净自性里，无明好比是客人，这种客尘烦恼，它来了就要走了，它是属于生灭法的东西，如水中月，我们摸不到，看着好像有，却了不可得。~“无无明”是这个意思。
“亦无无明尽”呢？我们断成“亦无，无明尽”好懂一些。无明尽:就是修行修到把无明除掉。
那么整句的意思就是:在空性的境界中，本来就没有无明这种客尘烦恼，无明都是了不可得的，那么更谈不上把无明除掉了。
还不懂的话，看下句“乃至无老死，亦无老死尽”会好一些。我们这个躯体有生老病死，但是知道老死的那个空性，它是不生不灭的。这个身体老死了，化成灰了，连灰也没有了，在空性的境界中，既然没有老死这个生灭相，更不用说把老死除掉了。
华雨堂堂主
【阐解说明：1、“慈悲容颜现母相，法相归空便自在”：（1）260字的《心经》是佛陀在世时，观音菩萨给舍利佛于“定”中所讲。所以没有“如是我闻”。后来佛陀印证的。舍利子整理成文。260字的《心经》是“第一部分：上卷”，此外还有“中、下卷”，共三卷。（2）“观自在菩萨”，意思并不是“观音菩萨”，真正的意思是：关闭感觉器官（无眼耳鼻舌身意），观自在的，就是菩萨。如果你没有关闭感觉器官（有眼耳鼻舌身意），就“心神向外，迷失自性”，自性（元神、法身）就不在了，就是心意识（识神、报身）用事，抹杀了自性。做到了“观自在”，就能实现“见性”，就会明白坐在心地上的自性是谁。这就是“明心见性的不二正法”。
2、“消灾解难念真经”：（1）《道德经、金刚经、坛经、心经》开示“明心见性的不二正法”（无为法），让人实现“明心见性、回归无极”的经书，才是“真经”。让人“烧香磕头、念佛号、消灾祈福、加持灌顶、超度、放生”等等方法，都是“有为法”，都是让人“心神向外，迷失自性”的魔法，这样的经书，就是“谤佛毁法、害人慧命”的伪经与妖魔邪说。（2）中天教编辑的《白阳大藏经》系列书，才是让人实现“明心见性、回归无极”的“真经”。因为传承真经让人有“弘扬正法”的功果，所以能让人“消灾解难”。你不知道什么是“正法与魔法”，也没有“弘扬正法”的功果，你就不能“消灾解难”。
3、“当来下生是弥勒”：（1）原来的“当来下生弥勒”，已经在2012年12月21日成为了“来到当权弥勒”，也叫：中天教主弥勒佛、收圆老祖，是白阳世的皇极主人。（2）2012年12月21日之后白阳世的“修行人”（不管是道教，还是佛教与其它杂教），只要不皈依中天教主弥勒佛，不践行中天教的“白阳佛法”，都是没有智慧、不知法运、认贼为父、误入魔窟的“残灵”。
4、“千佛和万祖，六万年末聚中原”：（1）因为青阳世与红阳世（2012年之前）得道的神圣都要下凡，因他们之前都是“单一的专科”（道士不学佛，僧人不学道，如果互相学习，就是篡教、大逆不道）的天仙状元，并不圆满。因此，他们要下凡参加中天教主弥勒佛住持是三期龙华会，践行“儒释道三教合一的白阳佛法”，这次得道之后才是真正的圆满，永不轮回。（2）“燕南赵北”的“中原”是“红梅头”，这里是开始；也是中天教的“中京”所在处。
5、“八愿中原龙华摆，走马传道度迷男”：2015年8月6日，16开480页的《龙华真经》发行“燕南赵北”。2016年7月1日，16开190页的《无生老母》发行“燕南赵北”。】
泰山法勇
我摘录《般若波罗蜜多心经》中的这么几段文字。我们来看一看《心经》的全貌。要不然，突然摘出来这么两句“无无明，亦无无明尽”。初发心菩萨，有可能摸不着头脑。理解起来戓生疑惑，不能正解如来真实义。
下面我们来看《心经》的原经文摘录。
“” 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”
现在，我们再来解读下经文大义。首先是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”
这就是说，已经明心见性了的大乘菩萨，在行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
也就是说：菩萨明心见性后，行般若波罗蜜多的当下，照见五蕴皆是空幻不实的。然后发出了“色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色”的感叹！
换成我们的话就是：“哎呀！舍利子！原来色就是空，空就是色。色空无二无别。
受想行识即是空，空即是受想行识，无二无别。即然是这样的，舍利子，诸法也是空，空即是诸法。……那么，就没有“无明，没有无明，哪来的“无明””生灭呢。
打个比方，张三没有出生(空)，哪来的张三生老病死，愁叹苦忧恼。
说而无说，因为“张三”没有出生，虚构出来的，所以自性本空。也就没有“张三的无明”，也没有“张三的无明尽不尽。”返回到经文的最开始，再来理解这句
“”观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这么来理解，好比菩萨看了一部包罗万象的电视剧，最后有这么一句“本故事纯属虚构，诸所有人物故事情节道具皆是作者想象虚构出来的，无一真实存在。唯有能观能觉能知的这个真如自性才是唯一真实存在。如来常恒，无有变异，一切众生，皆有佛性”。
珍儿如是我闻
这个讲的是十二因缘支，从“无明”开始，到“老死”结束，总共十二个环节，包括了三世因果的所有内容，《心经》对这段内容的描述，分为两个角度，“无无明”是圣者的角度，“无无明尽”是凡夫的角度，因为文字过于精炼，理解起来，可能需要做一些填充。
圣者“无无明”，凡夫“无无明尽”。
“无明”就是烦恼，断除烦恼是佛教修行的一个重要内容，如果从小乘的角度讲，则是整个内容。普通的凡夫心里面的烦恼无穷无尽，所以叫“无无明尽”，圣者则通过修行将烦恼断尽了，所以叫“无无明”，这是两个角度的不同情况。
十二支分别是无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，在这二十支里面，无明、爱、取三个为烦恼支，行和有两个是业支，由于烦恼的原因，导致我们做出了各种错事，这个叫做“业”，而这些“业”，又给我们带来了诸多的痛苦，这是一个恶性循环。
简单概括起来，就是起烦恼、造恶业、感苦果，具体来说，前世在烦恼（无明）的驱使下，开始造作各种业（行），然后得到了今生的果报（识、名色、六处、触、受），然后在受今生果报的过程中，又起烦恼（爱、取），又驱使造业（有），又导致来生的果报（生、老死）。
圣者（佛、菩萨、声闻、缘觉）们的烦恼都断尽了，所以他们造的业不受烦恼影响，这在佛教里术语叫做“白业”，所以生死自己是可以作主的，可以随愿而往，不象我们，烦恼很重，造的都是“黑业”，或者被染污的“黑白业”，所以自己的生死自己做不了主，是随业轮回。
无无明，亦无无明尽。
无明烦恼，本来是没有的，原本是凡夫认识不到世界真相的产物，这就象是一个人害了眼病，看着天上总是有飞虫，本来是眼睛的问题，但他自己不知道，就觉得天上的飞虫是真的，这个就是“无无明”，本来就没有。
本来是“无无明”，但因为我们的智慧没有力量，看不到事物的真相，越看不到越想知道，结果就开始揣测，最后就揣测出了各种结果，然后再想当然的认为这些结果是真实的，并顽固的将这些“真实”执着起来，成了牢不可破的观念，这就是“无无明尽”的道理。
就象上面的例子，本来天上没有飞虫，这就是“无无明”，但眼睛害病了，这个眼病就是“无明”，结果视力受“无明”的影响，就看到了飞虫，只要不把眼病治好，这些飞虫永远都会在眼前飞来飞去，这就是“无无明尽”。
这些“飞虫”一直在眼前飞，自然就讨厌，这样一来，一个根本就不存在的“飞虫”，如此这般就让我们产生了一系列的烦恼，如果我们不知道事情的来龙去脉，不知道问题的根子在眼睛上，不去治眼病，而是整天在琢磨杀死这些“飞虫”，那这就是造恶业了，这样十二支就全来了。
关键全在智慧力量强弱
通过上面的分析，我们可以知道，“无明”的本身是不真实的，它的产生源自智慧力量的不足，智慧的力量足了，自然就能见到事物的真相，这样“无明”就没有了生存的空间，所以智慧力强，则“无无明”，智慧力弱，则“无无明尽”。
顺着这个思路往下走，我们就摸到了佛教的总窍门：慧力强则无无明，无无明则无后面的行、识等其它十一支的出现，就得自在解脱，慧力弱则无无明尽，无无明尽则会起惑、造恶业、感苦果，永远在十二支中轮转不息。
澡雪堂主谈国学
这是打坐心法。
“无名”，妄念也。
“无名尽”无妄念也。
妄念，就是你打坐时的各种念头。简单说就是，不要理念头，也莫求念头尽。就是让你不要理他只是“看着”就行了。
看着就是《金刚经》的“善护念”；就是天台宗的“止观”；《圆觉经》言:居一切时不起妄念，……。
沌沌婴孩
心经，佛教派一修炼幻化术的心法，其从一观字开始，(观即回光返照(不是临死那个)，自在菩萨即自己)，一步一景界，一景一惊心，直至正等正觉，整个修炼程序情景出现，一一如述，心经是最正宗方法，与日月星辰经方法不同，佛教心经与道教道德经的修炼都是殊途同归，只是无中生有与有中化无的程序不同。注意，在无人在旁扶法或末开悟心性的情况下不可强试。个人体会不代表他人见解，敬请谅解。
古尸1
无明是指我们对一切万法其真谛法性的无知，我们只是看到事物、万法的表相并且认为是真理而执着。我们没有透过事物的表相而看清万法的自性，故曰无明。
《般若波罗蜜多心经》是般若的核心，当我们抵达“彼岸”时，当我们安住在万法清静的自性时，一切我们的的认知皆是表相，无无明亦无无明尽，无因果，亦无生死。如波浪起伏，还复大海，翠竹黄花皆佛性，白云红树尽禅机。
道闲
这个只有理解了法华经的一佛乘，才能准确理解。尽虚空遍法界只有一尊佛，只是一个心，一个人，一个念，那里有别的闲岔，无明是指烦恼，无明尽是指把烦恼消光了，既然尽虚空遍法界只是一个心，那有烦恼，那里有把烦恼消除干净这回事。说白了，就是把分别心变成无分别。
袈裟南台
无明，四种迷惑之一，见、思二惑是根本烦恼，断见、思二惑是解脱标志，而荡尽尘沙、无明二惑，是圆满无上庄严佛果必由之路，所谓无明因不明白原因、原理而苦恼。无无明，指已经明了三界乃至法界一切真相。亦无无明尽，连这个所谓的后得智统统都不可得，因为在究竟大圆满中已经具足一切福德、智慧之相！
