乾元元年（758年）始設信州，其時市境主屬饒、信二州，其次分屬歙、撫二州，均屬江南西道。廣豐始建於唐，原稱永豐，唐武德四年（621年），設永豐鎮，以鎮北有永豐山而得名，屬饒州上饒縣，此為廣豐建制之始。
在檔案中我們發現，乾元元年在置信州的同時，於上饒縣東南部置永豐縣，並益以（意：劃分）衢州須江縣（今江山市）之西南地，治（設）永豐鎮，是為建縣之始，隸信州。同時，乾元元年析饒州之弋陽、衢州之常山、玉山三個縣置信州，是域屬饒州、信州、歙州，隸江南東道、西道。
而以唐宋郡縣管理區域來說，則往往本著“小州府大縣域”的設計進行的。州府，侷限於所處城市的範圍內，地域管轄範圍延伸不大。由此，今日信州區的沙溪、靈溪（高鐵經濟開發區）、秦峰、朝陽等鎮劃歸玉山、永豐等縣管轄，是極有可能的。而由位置更近的永豐縣管轄靈溪，實屬正常。
關於郡縣行政管轄範圍的說法，北宋詩人楊萬里一詩則可為證：《四月四日午，初出浙東界入信州永豐界》中，明確指出，詩人從衢州須江縣（今江山市）進入的地界便為信州永豐縣管轄範圍，而不是現在的玉山境內。
饒北河又名靈溪，信江上游支流。因位於上饒縣北部，故名。發源於橫峰縣爬欄崗北麓，東流入上饒縣，經大濟、九牛、臨江湖，至坊頭轉南，過煌固至靈溪鎮北岸入信江。
靈溪的由來，既然和饒北河有分不開的緣由，那麼王貞白的號—“靈溪”是否和這條河有關聯呢？
答案是：極有可能的。
王貞白一生痴迷山水，其存留的詩要麼以景入境，要麼直抒美景。這樣的詩人，往往流連於山水，縱情於風景。
當然，這和詩人早期科舉受挫，抱負未成的經歷有一定的關聯。清人王謨《豐溪書院崇祀 王有道先生議》:唐校書郎王貞白有道先生，先生生唐末運，知時事不可為，獨潔其身，高蹈丘園。進不與清流白馬之禍，退亦不屑依草附木為諸侯上客，其也出處去就之際，有獨得其正者。高風大節，誰能過之?
所以詩人筆下的詩，和他的經歷、居住的環境、行蹤、性格等因素有密切的聯繫。
饒北河河水清澈，灌溉著橫峰、上饒縣、玉山、信州區兩岸的肥沃土壤，印證了上饒“上乘富饒”之地的美譽，自古便是魚米之鄉。人傑與地靈，往往反映的是代表古代社會的經濟、思想、人才等標誌。史料有云：隋大業三年（607），其時，永豐（今廣豐縣）養羊，令人刮目。
作為這塊土地出生的詩人，筆下對養育其故土的眷念和感恩之情，躍然紙上毫不奇之。
在《蘆葦》一詩中，“高士想江湖，湖閒庭植蘆。清風時有至，綠竹興何殊。”，是不是饒北河兩岸的蘆葦？
在《江上吟曉》一詩中，“曉露滿紅蓼，輕波颺白鷗。漁翁似有約，相伴釣中流”，是不是饒北河的“漁舟之唱”？
在《田舍曲》一詩中，“牛羊晚自歸，兒童戲野田。”是不是我們現在歌詞中“又見炊煙升起，暮色照大地”的意境寫照？
如果更大膽猜測，王貞白在永豐潛心教學，雙休日有沒有、節假日有沒有？
或是詩人想取饒北河的靈氣，大河的詩意，在靈溪自建一套別墅養生論道，對酒當歌，吟詩自得？
有人問，為什麼不能是豐溪河（廣豐縣城）？筆者想說的是，詩人的高雅，並不是都發生在相對熱鬧的城市，與永豐縣城比，靈溪算是城鄉結合部，也許更符合詩人的氣質和喜好吧。
史料記載：唐貞觀四年（630），各州縣普遍設孔廟，廟內設學宮，為儒學教官的衙署所在。有學舍，因廟為學。唐宋元明清各代，信州均設有州、府、縣學。而王貞白退隱之後，並沒有去過那種閒逸自在的生活，而是將自己的餘生貢獻給了家鄉百姓，在鄉邑永豐縣城外西山之南創建"山齋書舍"潛心教學，為家鄉子弟傳道解惑。以著書自娛，勤奮不輟，不復仕進，常與羅隱、方幹、貫休等名士同遊唱和，號稱"江西四大詩人"。
由此可以想象，王貞白的行蹤與作為上饒的政治、經濟、文化中心的信州府大有關聯，那麼走訪、交流、教學應該是常態。
既然是“走動”、“同遊”，那麼饒北河作為王貞白和他的“小夥伴”必經之道，高雅之士的聚集，怎麼能少得了詩？
王貞白的死黨方幹有一首《贈信州高員外》詩，“溪勢盤迴繞郡流，饒陽春色滿溪樓”是不是這四位詩人走訪信州府、拜訪高員外，談詩論道，順便約一回飯局？
貫休更是如此，在《寄信州張使君》一詩中，“唯羨靈溪賢太守，一麾清坐似深山”這位隱居在靈溪的太守，又是誰？是王貞白，還是另有所指？在《題靈溪暢公墅》一詩中，寫到“舊隱還如此，令人來又來”，則感覺貫休提的人物，已經和王貞白非常吻合了。
是聚會場所也好，是私人房產也罷，我們只是猜測。但靈溪，是與這四位實實在在的有內在的聯繫。這一點，有詩為證。
穿越時空，終是夢想一場。而真實的王貞白則以“一寸光陰一寸金”提示我們：一萬年太久，只爭朝夕。莫辜負美好時代，盡情追逐每個人的夢想吧。
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