為啥蒙古和滿人都征服過中國，唯獨伊斯蘭教沒征服過？其實很近啊，已經到西北地區了。
事實上，伊斯蘭文明一直有向東擴張的傾向。如果從一個較長的時間線來看的話，比如以千年為單位，可以看出，伊斯蘭文明一直在和佛教文明／儒家文明進行激烈的鬥爭，雙方的力量此消彼長，不斷產生新的平衡，又不斷打破舊的平衡。
這個平衡點，從怛羅斯開始，在千年的歷史中反覆搖擺，一度推進到華夏文明的腹地——西安，如果換一個角度，是不是也可以這麼說，經過一千年後，伊斯蘭的影響力一步一步的從中亞滲透到華夏文明的核心區域。
第一回合：阿拉伯帝國vs大唐帝國
公元739年之前，大唐和阿拔斯王朝並沒有直接對抗的環境，大唐欽點突起施作為蔥嶺以西中亞各國的“保護人”，作為大唐和阿拔斯王朝之間的緩衝。但在739年，唐朝平定突起施蘇祿部之後，突騎施內部二姓相爭，實力大減，失去了作為中亞各國保護人的作用，為阿巴斯王朝的東進客觀上創造了條件。
天寶九年，安西節度使高仙芝認為石國“番禮有虧”，前往征討，石國王降後，高仙芝背約將其獻俘殺害，引起中亞各國的不滿。石國王子逃入河中地區，引中亞各國欲攻四鎮。高仙芝在751年秋，率領葛邏祿以及拔含那軍隊三萬餘人深入700餘里，與十萬阿拔斯王朝的軍隊戰於怛羅斯。對峙五天後，葛邏祿人臨陣背叛，“士卒死亡略盡，所餘才數千人”。
怛羅斯之戰可以視為高仙芝平西域之戰的延續，對唐朝和阿拔斯王朝的關係，以及各自在西域的範圍幾乎沒有影響，仍然保持著友好往來的關係。這主要是因為安西四鎮已經是全盛時期統治的極限，而阿拔斯王朝同樣要忙於穩定征服的敘利亞地區無力東侵。在這裡，伊斯蘭文明和儒家文明第一次達到一種勢均力敵的狀態。
第二回合：喀啦汗王朝vs于闐王國
喀啦汗國是西遷的回鶻後裔，在9/10世紀之交，喀啦汗王朝的統治者在與波斯薩曼王朝的戰爭中接觸到伊斯蘭教。喀啦汗奧古爾恰克的侄子薩克圖為了取得河中地區穆斯林的支持，首先皈依伊斯蘭教，隨後在聖戰者的支持下打敗了他的叔叔，自稱博格拉汗。
伊斯蘭曆330年（公元942年），他依靠伊斯蘭的力量佔領巴拉沙滾，成為全國的大汗，在他的兒子和孫子統治時期，伊斯蘭教正式進入新疆，成為喀啦汗王朝的國教。這是人類歷史上第一個信奉伊斯蘭教的突厥語民族國家。
喀啦汗王國完成伊斯蘭化之後，開始對信奉藏傳佛教的于闐王國發動戰爭，經過四十年的血型征服（約960-1000年），西域千里佛土血流成河，成為真主的土地。十一世紀初，喀啦汗王朝的疆域達到極盛，以新疆的荒山隔壁為界與高昌回鶻（高昌回鶻以漢人和回鶻人為主，受遼和宋的影響，佛寺興盛）為鄰。在這個回合，伊斯蘭文明拓地千里，新疆東部的高昌回鶻王國成為佛教文明抵抗伊斯蘭的前線。
第三回合：塞爾柱王朝vs西遼
1134年，懦弱的東喀啦汗易普拉辛無法有效統治國內的葛邏祿人，叛亂四起，便請求耶律大石到他的都城巴拉沙滾來，耶律大石“登上他那不費分文的寶座”，封易普拉辛為土庫曼王，保留對喀什葛爾和和田的統治，作為西遼的附庸繼續存在。
1141年，已經成為塞爾柱王朝附庸的西喀啦汗國爆發了與葛邏祿的衝突，西卡啦汗馬赫穆德向塞爾柱蘇丹桑賈兒求援，葛邏祿人向西遼皇帝耶律大石求援，桑賈兒率十萬騎兵度過阿姆河，雙方在撒馬爾罕以北的卡特萬會戰，塞爾柱軍隊打敗，桑賈兒帶著馬赫穆德退入呼羅珊，塞爾柱王朝的實力退出河中地區，西卡啦汗國另立新汗，成為西遼的附庸。
卡特萬之戰是佛教文明對伊斯蘭文明的一次反擊，兩個文明的平衡重新回到了中亞地區。信奉佛教的西遼皇室實行溫和的宗教政策，允許人民自由選擇信仰各種宗教，對附屬的喀啦汗王朝也很少干預其內政和宗教政策。在西遼王朝統治時期，各民族宗教矛盾趨於緩和。
第四回合上半場：帖木兒帝國vs大明帝國
截止13世紀初，伊斯蘭已經控制了整個新疆，而隨後的蒙古帝國崛起，橫掃亞歐大陸，打斷了阿拉伯的進一步擴張。但依然留下了更大的惡果：回回大規模在甘陝定居。明朝建立時，就不得不開始著手處理甘陝的問題，但終身未能在西域將伊斯蘭勢力趕出甘陝。
1404年帖木兒東征明朝，途中去世。東征明朝的時候帖木兒已經70歲了，而且和明朝隔著瓦剌和別十萬八千里……他的後裔征服了印度。
第四回合下半場：吐魯番vs大明帝國
1514年吐魯番佔領哈密衛，從此明朝再也沒有控制過哈密。
第五回合：葉爾羌vs準格爾
在清王朝康熙時期，準噶爾崛起，噶爾丹是佛教系對西域的一次猛烈反擊，新疆的穆斯林國家葉爾羌被噶爾丹滅掉，但清王朝在滅掉噶爾丹並未著手處理新疆的穆斯林問題。
僅僅兩年，代表穆斯林勢力的大小和卓便迅速叛亂，隨後在平定大小和卓叛亂後，清廷才開始正視新疆的穆斯林問題，設立伊犁將軍、總理回疆事務參贊大臣等機構。雖然中央正式確立的對新疆的直接管理，然而新疆漢人勢力的衰弱，讓西北的局面變得十分不穩定。
第六回合：阿古柏vs大清帝國
雖然清廷最終以雷霆手段強硬收復了新疆，但僅僅是行政收復，文化上新疆依然伊斯蘭化，再未收復，直至現在也未文化收復。
別以為中華文化就是金鐘罩、鐵布衫，只有我們同化別人，沒有別人同化我們的事？我們中華文化，能傳承幾個世紀直到今天，主要原因並不是我們的文化有多偉大，而是因為以下兩個原因：
第一個原因：我們的祖先佔據了東亞最適合人類繁衍的地帶，人口基數一直很大，即使最弱的時期，對周圍民族政權的人口優勢也一直是碾壓狀態。人口是一切力量的源泉，有了人口，怎麼發展都行，沒有人口，就算有再好的制度條件，也很難發展起來，尤其在古代那種叢林社會里，沒有人口優勢，註定國運不昌。
第二個原因：我們的運氣實在是太好了。
安史之亂前，大唐如日中天，盛世高歌，長安城下，明皇撫琴，貴妃起舞，轉身奏歌臥君懷，怎料已然危機四伏。公元751年8月，怛羅斯之戰大敗，大唐聯軍在和阿拉伯聯軍的戰爭中敗下陣來，雖然戰敗，但對大唐並不是致命的，戰後，唐軍捲土重來，仍然在中亞進行擴張。
但是接下來的事件，對大唐確是致命的，甚至影響了中國整個封建王朝的歷史進程，那就是無數歷史學家痛心疾首的安史之亂。公元755年12月，大唐爆發了安史之亂，唐王朝由盛轉衰。短短地一句話，卻寫盡了對盛世大唐的惋惜之情。
安史之亂後，河北一帶徹底胡化，不聽中央號令，直到六百年後，朱元璋北伐收復故土，這塊土地才重新回到漢人王朝的控制中。安史之亂後，國勢驟降，已然無力恢復對西域的統治，甚至連河西走廊到河湟一帶，也被吐蕃佔去，華人百萬皆陷於吐蕃。
吐蕃不過佔領這塊土地一百多年時間，已將當地漢人全部同化，漢人的小孩不學漢話，都學吐蕃話，對唐王朝更無效忠之心，甚至把唐朝當作敵人。所以才會有司空圖的那首詩：
河湟有感
一自蕭關起戰塵，
河湟隔斷異鄉春。
漢兒盡作胡兒語，
卻向城頭罵漢人。
如果安史之亂後，阿拉伯阿巴斯王朝趁唐朝內亂，聯合周邊一直被唐朝欺負的民族政權，進攻唐朝，結果會是怎樣，還真的無法預知。在安史之亂前，大唐周邊的那些民族政權已經被強唐欺負了上百年，安史之亂對他們是重大利好，如果真的有一股強勢力量帶領他們復仇唐朝，結果還真不好說。
但緊接著，阿巴斯王朝也發生了內亂，沒有繼續東擴戰爭，由於吐蕃的崛起，中亞成了吐蕃的勢力範圍，也在阿拉伯帝國和唐帝國之間形成了一道屏障，阻礙了中原腹地被阿拉伯伊斯蘭化。
總的來說，我們的運氣還算不錯的，在由盛轉衰，大廈傾覆的情況下，阿拉伯帝國內部也出了問題，無暇東侵。我們躲過了伊斯蘭的侵襲，躲過了中華文化被徹底湮滅，但是西域那塊土地就沒那麼好的運氣了，西域是千里佛國，中原的佛教就是通過西域傳進來的，從此正式開始伊斯蘭化。
等到一千年後的公元1759年，準格爾汗國被清朝徹底打敗，西域再次回到中華王朝的懷抱中時，這塊土地的佛教文化早已不復存在，連渣都不剩了，而伊斯蘭勢頭正旺，還在東擴，直到新疆全面伊斯蘭化。
閱讀更多 水煮書院 的文章
