楊章林555
《道德經》第五十一章原文
【道生之。德畜之。物形之。勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊。德之貴。夫莫之命.而常自然。故道生之。德畜之。長之。育之。成之。熟之。養之。覆之。生而不有。為而不恃。長而不宰。是謂玄德】
註釋
【道生之。德畜之。物形之。勢成之。】
以上四句，乃是老子重申道炁孕育萬物的過程：
（一）道生之：元始道炁樸散後，分陰陽而生萬物。
（二）德畜之：萬物未生成形體之前，佛曰有“四大”即“地水火風”元氣生成。道則曰秉“五行”金木水火土元氣而化造。萬物在未造化完成形體前，悉由四大或五行之“氣”培養而成，故萬物就賴此“氣德”之畜養才能穩定生機，故曰“德畜之”。
（三）物形之：以上“道生”“德畜”之後，便要由無形而進入有形的世界，因有形而需要定名，故曰“物形之”。
（四）勢成之：最後在道生、德畜、聚成物成形以後，這林林總總的飛潛動植各物，胎卵溼化便“順勢”而出生成立了。
以上道生之、德畜之、物形之和勢成之，是生成萬物的過程。
【是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊。德之貴。夫莫之命。而常自然。】
萬物都是道生德畜的，道炁是萬物的“生母”，身為“子女”們的萬物，必須尊“道之元炁”，和貴“德之畜養”。不過這“道”之尊貴性合“德”之寶貴性，並非有若珍寶奇物等之實有尊貴，乃是尊而不覺尊，雖貴而不覺自貴。恰若宇宙主宰之尊，和天地大德之貴一樣，是不落跡相，不受奉揚之真正尊貴，因為這並非有意之為，乃以自然之妙各合其性。是以“道”“德”之真真正尊貴處，就是表現於自然，而非由人刻意稱頌命名的，故曰“夫莫之命。而常自然”。
【故道生之。德畜之。長之。育之。成之。熟之。養之。覆之。】
生、畜、長、育、成、熟、養、覆八個字，乃所有生命成長覆滅的造化過程。
道書雲：順生人，逆則仙。老子這八個字，可解作如下：
順生人：世上之人，順生而長，長而滅，此謂之消長循環之道。
逆則仙：明道修真之人，恰如孟子《盡心章》所言：“形色，天性也，唯聖人然後可以踐形。”這形色即本章之“物形之”，因其有道生之、德畜之在先，所以稱作天性。至於能否“踐形”，也就是看能否能否是實踐此“形”所賦之本能。孟子因視世人都沉溺在慾海中，全不及格，故誰能踐形，誰就是聖人。否則，不但辜負了“道生”“德畜”，即連這有用之“形體”亦白白的糟蹋了。
【生而不有。為而不恃。長而不宰。是謂玄德】
老子最後又把德之精粹，又重複的說一次。這以道來直說，其言萬物雖有道而生，但大道並不自執其功，故曰“生而不有”。道對萬物只知造化而不自恃其是，故曰“為而不恃”。道雖居萬物之長為“母親”，但並無主宰之心，在造化的表現上所見的都是自然現象，故曰“長而不宰”。道因有這樣的大德大能，所以就名之曰“玄德”。即玄遠莫測的聖德。
啟示
老子教人如何保持道德之尊貴性。凡人能不自有其道者，方顯“道”之尊；能不誇其德者，方符“德”之貴。故人若能行道而忘於道，立德而忘於德時，這才是“道德”之真正尊貴處。
一真講堂
首先嚴格意義上來說，一個章節，單獨提出來解釋有待商榷。
因為老子的《道德經》，它是一個完整的體系。是上下相通，前後呼應的。
《道德經》分上下兩個部分。上篇37章論道，下篇44章講德，並分81章。
所以這就很明白了，在老子看來道和德是相輔相成不可單獨分裂的。道為體，德為用，道為理，德為事。所謂體用為一，理事不二。
而此篇51章就是老子從“德”的層面來解釋世間的攝身處事之“道”。如何解讀呢？請看原文:
此句最為重要。這四階段謂萬物之根本規律。
“道生”:指生的力量，可以解釋為能量之源。
“德畜”:指以德潤之養之，此可釋為培養，養護。
“物形”:長而有序，成而有形。釋為成長過程。
“勢成”:指力量具備。
道”生生不已，“德”厚育萬物。故萬物的生長髮展都離不開道之體，德之用，故道與德至為重要、尊貴。
道德這麼至尊至貴，本來如此，勢必如此。非加雕琢，這才是自然之勢。
“故道生之，德畜之”所以才有道生德，德潤道，相輔相成。道行自然，德育天地。
“長之育之，亭之毒之，養之覆之”教導。修正。呵護。毒:古語修證、治理之意。覆:保護，呵護之意。
“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”道生萬有而不強奪。據偉之功而不自傲，無為攜助而不主宰。是為真正至德。
以上為淺釋。
那它對我們的攝身處世之道有什麼啟示呢？
若人具備了奉行正事的能力(可喻為道)，就必須具備與之配位的品質。以德時常檢驗、修正自己的行為。謹言慎行，細微呵護，使之不為走偏。才可以不斷的成長壯大，從而取道多助，最終得力成勢，事成。否則，將是德不配位。事必敗矣。
以上為拙見。若有異，望求同存異，歡迎指教，謝謝！
南途北尋
圍繞“《道德經》第五十二章如何解讀”問題，我按原文分四個部分解讀、回答：
其一，“天下有始，以為天下母。”這是本章的開頭、基石。應解讀為天下萬物都有其起始，而“道”這種物質就是天下萬物之本原。以，而，作為“道”的連詞。為，是（見《辭海》），這裡應理解為“道”。“母”，產生萬物的“母體”，本原。
其二，本章接下來說：“既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。”其中“母”代表產生天下萬物的本原——物質（唯物論）；“子”是“母”產生和發展起來的，代表天下萬物的運動、變化、發展規律。用現代哲學術語來說就是：既曉得其唯物論，又認識和遵循其辯證法規律；既認識和遵循其辯證法規律，又始終守持其唯物論的觀點，終身就不會失敗。知，曉得，認識能力（見《辭海》）。復，返回。沒身，終身。
其三，本章再接下來說：“塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。”其意思是；堵塞其私慾的孔竅，關閉其私慾的門徑，終身就不會經常出毛病；如果打開其私慾的孔竅，助其不軌行為，那麼，其終身就不可救藥。兌，洞穴（見《辭海》）。《周易·說卦傳》：兌為口。引申為孔竅。
其四，本章最後說：“見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是謂襲常。”這是在上述第一、第二部分的前提條件下，對思維反映存在的哲學表述。其意思是：能觀察到細小之微，叫做明；能守持“柔”叫做強。運用其思維的能動性，反過來能反映細小之微，就不會給自己終身帶來災禍。這叫做沿襲“道”的常規（辯證法）。小，細小之微。明，能觀察到細小之微，叫做明。遺，招致，帶來。襲常，照著繼續“道”的常規——辯證法。常，常規，一定的規律。
《道德經》這一章給我們的啟示是：⑴唯物辯證法並沒有過時，也不會過時。⑵人的一生，必須懂得並堅持唯物辯證法。我一生的全部實踐也完全證明了這一點。什麼時候堅持了，什麼時候就成功；什麼時候忘記了，什麼時候多少都會出點毛病。⑶人的一生一定要嚴格要求自己，改造思想，遵紀守法，這樣就不會出軌。如果放鬆思想改造，為所欲為，絕對沒有好下場。一切失足青年和貪瀆者的下場，充分印證了這一點。
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道德經 第五十一 養德
原文：道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，成之孰之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
譯文：‘’道‘’使萬物產生，‘’德‘’使萬物繁殖，萬物得氣而有形體，形體生生不息，萬物的生長髮育因而能夠完成。因此萬物沒有不尊崇‘’道‘’而貴重‘’德‘’的。‘’道‘’被尊崇，‘’德‘’被貴重，並非它們發號施令，而是遵循自然罷了。所以，‘’道‘’使萬物產生， ‘’德‘’使萬物繁殖，使萬物生長、發育，使萬物結果、成熟，對萬物愛養、保護。生養萬物而不據為己有，為德而不望報，長育而不宰制，這是最深遠微妙的‘’德‘’。
本章論道生德養，為萬物根本，故老子名之為‘’養德‘’。
聯繫現實，主要針對父母對於子女的認知，子女每個人都是獨立個體，不是父母私人‘’專屬品‘’。成人後的事物，不該由父母包辦。一，譬如婚姻。要子女自己作主，父母給出參考意見即可。二，子女結婚生子之後，小兩口都上班，需要雙方父母來照看孩子，這一點在中國已經很普遍。在生活飲食、輔導作業等方面，容易與子女發生觀念和方法上的分歧。這時候，當父母的已是爺爺奶奶輩了，應當退後，不能以‘’我們那時候怎麼怎麼樣‘’作為標準衡量子女的作法，年齡大了，時代進步，父母的老觀念，很可能不與時俱進呦。
宇宙之光a
第五十二章
原文
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃；是為襲常。
分析：
這一章老子可能要告訴我們，任何事物的發展壯大都是從弱小開始的，今天的強壯也不能忘記昨天的弱小。：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆”。如果對身邊的世界漠不關心，視而不見充耳不聞，到死都是個糊塗蟲：“塞其兌，閉其門，終身不勤“。有了認知這個世界的念頭，如果整天忙於生活瑣事，到死還是搞不清楚。：”開其兌，濟其事，終身不救”。用發展的眼光看問題，就不會招來災禍，這就是遵循事物發展的規律：“用其光，復歸其明，無遺身殃；是為襲常”。
譯：
物質世界剛“出世”的時候，（雖然弱小：一抔泥土，一塊石子）但卻是今天整個龐大物質世界的根。既然曉得物質世界出生時弱小，也應該知道今天的物質世界是由弱小發展壯大的，既然認識了今天的物質世界，就必然尊重TA們弱小的根，這是永恆的真理。如果對身邊的世界漠不關心，視而不見充耳不聞，到死都是糊糊塗塗的；有了聰明才智，如果整天忙於生活瑣事，到死還是搞不楚。（看見）今天微弱的光，（預測）明天也許會光芒萬丈，（看見）現在柔弱的生命（就能預知TA）明天可能會強壯無比。當我們在享受TA們燦爛輝煌時，也要時刻提醒自己TA們原來也是很微弱的。（弱小向強壯發展，強壯是由弱小發展來的，有了這種清醒的認識）就不會招來災禍。這就是遵循認識規律。
試譯思路
1、老子在這一章講了認識上的三種人：主要的是第一種人，對我們生存的這個世界有清醒的認識。開篇提出（天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，），結尾呼應（見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃；是為襲常）。第二種人（塞其兌，閉其門，終身不勤）視而不見充耳不聞，糊塗而終。第三種人（開其兌，濟其事，終身不救）把聰明才智全用於日常生計，對這個世界的“前世今生”沒時間思考。
答：
通過以上的解讀，不難看出，老子用認識上三種人對比，給我們的啟示：弱小向強壯發展，強壯是由弱小發展來的，遵循認識規律，有了這種清醒的認識就不會招來災禍。
楊章林555
一、原文解讀
1.天下有始，以為天下母。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。道生無，無生有，有生萬物。作為華夏最古老也是最系統的哲學觀點，老子的思想把道生萬物及之後的一切都說清楚了，一如大爆炸學說。道生萬物於是有始，既生天地萬物則為天下之母，沒毛病！
2.既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。
我們既然知曉道為母親生了萬物，那麼自然知曉萬物是什麼，怎麼運行。就像我們要了解一個人，我們常常是去了解其背景：這個人是哪裡人，他的父母是誰，他的社會關係怎麼樣？這就是得其母，知其子。而我們懂得了天地萬物皆為道之子，一切都是道在起作用在背後默默的主導一切，那麼我們就不可能背棄“道”及其規律去生活做事，如此我們就能知其所以然而後知其然，而不是知其然不知其所以然。就會趨利避害、趨吉避凶。這就是既知其子復守守其母，沒身不殆的意思。
3.塞其兌，閉其門，終身不勤。
說文解字：兌，說也。門，聞也，聞者，謂外可聞於內，內可聞於外也。勤，勞也。所謂塞其兌、閉其門就是讓我們的精氣神不外洩。那我們精氣神為什麼會外洩呢？因為在老子看來，人皆貴物趨利，看到美的、聽到好的都停不下追逐的腳步，皆會為名所累為利若絆。而天下萬物何其多，人之生命有限自然追逐不完而枉費自己的精氣神，慾望之門任其敞開，必將遺禍自身。而尊道貴德，對待萬物淡然處之，所謂不以物喜不以己悲，那都是自然而然的，如此則不會為萬物所累，自然不會勞累終生，終無所獲。這就是終身不勤的意思！
4.開其兌，濟其事，終身不救。
承接上一句：若反過來看到的、聽到的都不停去追逐，喜歡美女多多益善，喜愛珍寶恨不得把家裡堆滿，慾望無度永不滿足，則神仙都救不了你。是為終身不救！
5.見小曰明，守柔曰強。
合抱之木生於毫末；九層之臺起於累土；千里之行始於足下。天下難事必作於易，天下大事必作於細。不知其所以然，如何知其然。不知其小，難明其大。我們掌握萬物，必要洞察萬物之機萬物之理，這就是見小曰明。老子常說眾人喜鬧吾獨喜靜，眾人貴強吾獨守弱；強不過是萬物一時之機難以長久，我們不能逞一時之強、企圖畢其功於一役，這都是違背大道的！
6.用其光，復歸其明，無遺身殃；是為襲常。
所謂用其光意思是道生養萬物的源動力，能懂得萬物為道所生，萬物遵循大道法則自然運行，則天地萬物皆世事洞明，不會有什麼災禍是為無遺身殃。萬物能遵循大道法則運行是為襲常！
二、給我們什麼啟示我們常聽到一句話：不忘初心方得始終，這句話用在這裡再合適不過。一個人若忘本，會有好結果嗎？比如前不久一箇中國名校大學生不去贍養父母卻要遁入空門，何其悲哀，於家於國都是不負責任的行為，更有甚者還殺害母親？不知其母不守其母何以有未來！
聖哲同學
道德經如何解讀？給我們什麼啟事？
請先看原文；
道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不持，長而不宰，是謂玄德。
我個人理解為，道生萬物萬事，德畜藏萬事萬物。萬物生長形成良好的態勢，是萬物遵守道而貴德，道的尊崇，德的才是貴，人們的命運應當順其自然吧。故道能生，德才能長久，萬物生長不要人為的干擾，讓其隨萬物生長的規律自然生長，這樣的做法就是玄妙的德。
老子道德經總計81篇，1-37篇是講道法。37-81是說德行。
給我啟事應該是，人生之道，以德服人。世間萬物萬事順其自然。對自己命運的掌握，就是良心放正了，人欺鬼欺天不欺，做人坦蕩蕩，問心無愧。做人做事做七分，且留三分給自己。
說的不對，還請指教。
禪悟淨慧
天下有始，以為天下母。即得其母，以知其子。即知其子，復守其母，沒身不殆。
天下游開始的時候，道是天下的母親。既然得到了道，就能把握天下的事情是如何運轉的。既然把握了世間如何運轉，又要回到道德原則，這樣終身不會碰到危險。
塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟其事，終身不救。
“兌”當空竅講，代表慾望（眼耳鼻舌身意），這裡的勤字在楚簡本中寫的是矛頭的“矛”下面一個“山”字，後來寫成“矛+堇”。在帛書本中寫的是堇，通行本里寫的 “勤” 當 “苦”、“危險”來講。這段話的大概意思是說：把慾望的孔堵上，把慾望的門關上，就終身沒有痛苦危險。把慾望的孔打開，把慾望的事完成，就終身沒辦法被拯救了。控制住慾望，人生才能順暢。
現小曰明，守柔曰強。
把自己展現的很微小是明智的，守住柔弱的狀態才是真的強大。
用其光，復歸其明，毋遺身殃，是為襲常。
用了日月發出的光，要回歸堅守發光的本體，才不會讓身體陷入危機，這就是隱而不露的事物常理。獲得了名利地位，也不能忘了做事本身，切不可本末倒置。
靈犀一針
我將通過兩個方面，表達一下自己的認識。
第一，先貼出原文和譯文。
這一部分資料很容易找到。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃；是為襲常。
天地萬物本身都有起始，這個始作為天地萬物的根源。如果知道根源，就能認識萬物，如果認識了萬事萬物，又把握著萬物的根本，那麼終身都不會有危險。塞住慾念的孔穴，閉起慾念的門徑，終身都不會有煩擾之事。如果打開慾念的孔穴，就會增添紛雜的事件，終身都不可救治。能夠察見到細微的，叫做“明”；能夠持守柔弱的，叫做“強”。運用其光芒，返照內在的明，不會給自己帶來災難，這就叫做萬世不絕的“常道”。
第二，我個人的一些理解。
1，見微知著
萬物是由“母”而生，“母”即為“道”。要感知“道”，要從“子”，也就是萬事萬物中體會，從每一個細節中體會。
現實的例子有些類似於刑偵，從蛛絲馬跡中尋找線索，根據事物的發展規律，從而破案。
2，清心寡慾
用比較流行的話就是“斷舍離”，人生於世，受到眼耳鼻舌身意的限制，總會被形形色色的慾望迷惑，這些慾望都是表象，被表象禁錮，進而導致了與“道”的隔離。這是本末倒置。
現實的例子有很多，例如許多人追求虛榮和超前的享受，不計後果的消費、貸款，最後導致破產，個人徵信和聲譽遭到嚴重破壞。
3，認清自我
認清自我，守住真我，借萬物以為用，趨吉避凶。
現實的例子就是，現實生活中，我們往往被各種標籤迷惑而迷失了自己，認為標籤和外物才是真實的，就會導致很多禍害。
先賢聖人給我們留下了許多寶貴的財富，我們應當多多加以學習和領悟，來指導當下的生活，從而從容應對。
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道生之德，畜之物，形之勢，成之聖人。尊道而貴。
道之尊，德之貴，夫莫之命而恆自然。故，道生之，畜之，長之，育之，成之，熟之，養之，覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
【注】：版本不一，此處以明代御注版為準。其餘可參照嚴可均版和明代遂州本。
道生之德，畜之物，形之勢，成之聖人。尊道而貴。
——《後漢書》馮衍傳引【是以萬物莫不尊道而貴德】早已證實，《道德經》原文無“是以”二字。嚴藏御注版無“莫不”“德”字。這都是後世笨蛋加上去的。
德，順應自然律的法則。畜，培植，養育。成，實現，達到。
【釋意】：大道衍生出適應它的法則，培育著萬事萬物，創造出聖賢。他們的成功，都是因為順應大道。
道之尊，德之貴，夫莫之命而恆自然。故，道生之，畜之，長之，育之，成之，熟之，養之，覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
——原文恆。常字是為了避漢文帝劉恆的名諱而篡改的。
莫，太陽下山， 陽光隱入叢林草野，引申義為隱藏、忽略、摒棄。之，代詞。命，規定，限定。玄德，真諦。
【釋意】：大道規律的可貴之處，在於摒棄認知上的侷限。正如同“道可，道非，恆道”一樣，事物從誕生到消亡，真理總是以客觀旁觀的形式出現，而不是直接去參與影響事物的發展變化，這就是大道的真諦。
