在古人的觀念裡：世間萬物都是由陰陽二氣構成，陰陽必須要平衡。他們認為：陽太多，就會幹旱；陰太多，就會發生澇災。在四季輪迴裡，夏至這一天，是全年陽氣最旺盛的時候，過了這一天陽氣慢慢減少，陰氣開始滋生；到了冬至這一天，則是陰氣最為強盛，陽氣開始復甦。
春節正處於春冬交接之際，也是新一年開啟的時候，古人覺得這段時間裡有必要讓陰陽平衡，來年才會大獲豐收。
大攤之禮
隆冬臘月正是陰氣旺盛的時候，要陰陽平衡，就需要去借陽氣，找誰借呢？當然是老天爺，所以在除夕這一天，他們都會舉辦一場大型皇家典禮來祈禱上天，古書將這種典禮稱之為大攤之禮。
今天我們對儒家有一個深刻的誤解，認為儒家除了道德哲學之外一無是處，這種認知徹底忽略了儒家對傳統禮儀技術的一面。大攤禮都是儒家的官員對繁瑣的典禮流程進行把控，小到佩戴的首飾大到整個舞臺的規模，必須嚴格按照禮儀執行，很有一點意識形態最高領導的感覺。
大攤禮上的首領，也被成為方相氏，在儒家十三經《周禮》中有過專門的介紹。他要在儀式上戴著有四隻眼的黃金面具，穿上黑衣服和紅褲子，披著熊皮，手拿長矛和盾牌，帶領一群人到處搜索妖魔鬼怪，見一個滅一個。
儀式的最後，幾千名衛士會舉起火把奔向河邊，將火投入到河裡非常漂亮，算得上是一場大型的焰火表演，它的核心目的是驅邪。古人認為：邪物屬陰，只要把大量的邪祟驅出掉，那麼人間的陽氣就會上升了，在寒冬臘月裡也達成短暫的陰陽平衡。
我們可以看出，大攤禮是一個具有國家儀式感的典禮，非常消耗人力物力，在東漢時期曾經有一個大攤禮的記載：當時參加大攤禮10-12歲的童男，就有120名，護衛隊數千人，實在是壯觀。
唐朝的春晚
唐朝之前中國處於長達400年的分裂狀態，又有無數胡人南下，中原文化在隋唐時期算是一次革新，包括大攤禮。唐朝的大攤禮與兩漢比起來，更多了一些喜慶色彩，王建專門寫過一首七言絕句來描寫唐朝的大攤禮：“金吾除夜進儺名，畫褲朱衣四隊行。院院燒燈如白日，沉香火底坐吹笙”。
從這首詩中我們能夠得到幾個重要的信息；第一、大攤禮在除夕舉行；第二、皇宮禁衛軍史禮儀主要的參與者；第三、大家都穿紅色的衣服；第四、到處張燈結綵、萬家燈火；第五、還要有音樂。
通過這五點，您腦海裡是否有“春晚”的既視感。雖然從本質上來說大攤禮從原始社會開始就一脈相承，但是唐朝的大攤禮似乎已經退化了驅魔，除晦的作用，更像是一場昭告天下太平的儀式。
宋朝的春晚
到了宋朝“禮崩樂壞”就更加嚴重了，就連朱熹這樣的老夫子都開始重新制定孔子禮儀了，將原來繁瑣的“禮儀制度”刪減和改革，創新出一套《朱子家禮》，相應的大攤禮也就更加接近“春晚”。
在故宮博物館，藏有一副宋朝流傳下來的《大攤圖》，也就是當時宮廷畫師對宋朝大攤禮的描繪，這幅圖在乾隆爺時代，他老人家還專門題了一首詩：“歲幸雲暮晷漸長。鬱儀馭日行北方。大儺逐疫掌方相。蒙熊塗面朱衣裳。百廿假子其盾揚。桃弧棘矢劍戟槍。鼓以大鼗聲彭彭。茅鞭倒拽炬火煌。鏤鎪獰貌凜如霜。食咎食夢鬼為糧。赫然一怒魑魅藏。迎新逐衰受天慶。春滿皇都來百祥。”
總體來說就是寫了除夕當晚舉行大攤禮的各種細節和歌頌太平盛世。在《東京夢華錄》裡面也有對於宋朝大攤禮的描寫：教坊人員扮演各種鬼神，上千人的隊伍從皇宮開始驅逐鬼魅，爆竹聲連夜響個不停，市井人家也受到氣氛的感染，一大家子熱熱鬧鬧的坐在火爐邊守歲，徹夜不眠，整體的場景已經和我們今天差不太多了。
宋朝大攤禮的主要參與者，從唐朝的禁衛軍變成了教坊人員，教坊相當是文工團，由他們主導的禮儀表演成分已經遠遠大於實際意義了。這是一個開端，到了南宋宋高宗裁撤教坊後，朝廷就再也沒有組織過大規模的大攤禮了。
而大攤禮也逐漸演為了民間的狂歡，就如同我們今天一般。最開始驅邪的紅色變成了喜慶的紅色；驅邪的焰火變成了炮竹；披著獸醫的方相氏也變成了舞龍舞獅。
今天我們每年都要看春晚，其實它有著非常深遠的歷史淵源和文化內涵，不管它變成什麼樣，始終都是中華民族的特色產物，我們應該極力守護。
好了，今天的講述到此結束吧。之前在文章中我提到過“市井人家坐在火爐邊守歲”，那麼這個“歲”又是什麼東西？它與年有什麼關係？就留給明天吧。
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