硬漢250098628
自人群分支造成的。
祖代的兒子們，不論幾個都是宗代了；宗在口語裡常說成太爺，太爺的兒子不論多少都是爺輩；爺輩的兒子，不論多少都是父輩；父輩的兒子，不論多少都是自輩；自輩的兒子，不論多少，都是子輩；子輩的兒子，不論多少，都是孫輩；孫輩的兒子，不論多少，都是重孫輩；重孫輩的兒子，不論多少都是玄孫輩；玄孫輩的兒子，不論多少，都是重玄孫輩。
重玄孫後，再續譜，又從祖輩開始，至重玄孫，此為二世祖。前為一世。
從而，一世.二世.三世的排次下去。
因而，一世永為祖，二世永為宗，從而構成祖宗。
祖的供拜處，稱祖廟，宗的供拜處，稱宗祠。
春秋戰國前，王保祖廟，侯保宗祠。
漢朝後祖廟失蹤，僅有宗祠。
宗祠再續譜，稱祠堂。
這是續譜不分譜的形式，自春秋至今，在中國僅孔孟兩家續接不斷，其他各姓都接連不到春秋及戰國那段時間了。
所以除孔孟外，其他姓都是再立之譜。
再立之譜，由立譜時名人為初祖，再向下接續的，如岳飛。
另一式是，帶自家人遷居，第一落腳居地定居人，為初祖，以下再接續。
因而原居出發地為始祖地，現定居處是初祖地。不再遷就宗以下排次。再遷一部於外地，又成一系初祖系。如此再外遷再自系。
自系包括名人自立系，實為宗後不知幾世之宗了。
所以又有以第一代帝王年號為再定宗式。
清未與中華民國時段，人口頂峰達四億多，因而形成四世同堂.三世.二世同堂式。
這時的世僅一代人稱了，不再是十代人稱詞了。
由是，僅一家一戶了，從而自家內供拜先人處為祠堂，幾輩代人共供奉先人處為宗祠。
新中國後，宗祠.祠堂又渾同了，自家奉拜的稱龕了。
事實是，昔日帝王.侯爵的墳無人祭拜了，一般人家可知三百年墳的沒幾人了。
譜能續溯至明朝的沒幾戶的。所以現在多以太爺為祖.爺為宗了。即自見過的最長輩的四世同堂最長輩為祖與宗了。而幾世同堂的世字僅一代或一輩人，共四輩人而已，並不是譜系裡的十輩人為一世的世意。
城裡人沒祠與龕，長江北農村有祠堂，長江南宗祠.祠堂並用共立。宗祠更古老些。
悟空問看後咱也在其上留上點啥。
味哎兒
為什麼很多的村落叫宗祠，極少數的叫祠堂？
祠堂是一種紀念性的建築,具有重要的文化象徵意義。以儒家理學成分增進宗族的凝聚力，以心學的弘揚。幾百年來，祭祖活動相沿成俗，成為族人行為和日常生活的組成部分。家家戶戶的廳堂裡都設有神龕，每月的初一、十五早晨，村民燃放一小掛鞭炮，敲擊小銅鈴，給神龕上供，虔誠祈禱。是時，村內炮仗聲此起彼伏，成為一道風景線。
楊公祠
按《禮記》規定，只有帝王、諸侯、大夫才能自設宗廟祭祖。直到明朝，朝廷才開始允許老百姓建“家廟”。後來，祠堂多建於家族的聚居地或其附近。最早由於發族尚不多，便先置祠於宅中，隨著族丁的繁衍，便開始專門建起宗祠乃至支祠。
如圖祠堂是宗族事情處理的場所，祠堂以宗氏家族為基礎,多系一姓一族,也有一姓數族,而宗祠是家族事情處理場所。解放前,家族主要以宗祠維繫,鄉民聚族而居,旺族多修建宗祠(俗稱祠堂)。農村也有廣闊天認為一方面要看到宗祠是封建宗法制度的物化象徵,是被地主階級利用來剝削和壓迫人民的場所和工具,是迷信、落後、守舊、排外的製造機關,這些都是應當否定的。
（江西興國官田陳氏祠堂，蘇維埃時期為中央兵工廠）
但另一方面,我們也應看到,宗祠在聚宗保衛家鄉域土,組織群眾進行生產公益共動,維護地方治安秩序,贍老扶貧,辦學興教以提到人們文化素質方面,曾起到過積極的作用。
農村也有廣闊天地認為祠堂和宗祠的存在和發展並始終作為一個獨立的民族而存在的不可缺少的前提條件。在當前鄉村振興大戰略中，樹立積極的鄉風文明有著很大的潛力。
基層財政工作人員甲
宗祠和祠堂其實是一樣的意義。是古代祭祀祖先的場所，它紀錄著家族的輝煌與傳統，是家族的聖殿，也是中華民族悠久歷史的象徵與標誌，宗族觀念在以前人的心中根深蒂固，宗法制度是舊中國社會的基礎。
家族祠堂為舊時宗族制度的產物。尤其是在江南地區，一般家族大的都設祠堂或宗祠。北方地區沒有南方重視，只有名門、望族才會修建祠堂。
舊時社會都具有濃厚的家族觀念，都要認本家歸屬於某一宗，同一宗族一般都有供奉祖先的宗祠，也叫祠堂。裡面供奉有祖先牌位，宗族還要定期在這裡集會和祭祀，祭祖人們一般都會選在清明節，俗稱"清明會"。一個家族中都有族長，族長是本宗親有威望的人來當，族長一般都在祠堂處理宗族中的公共事務，還可以在這裡舉辦婚、喪、壽、喜等事務，在祠堂還可以處理違犯族規家法的人，解放後族權制度被取消，現代的人們對家族觀念被逐漸淡去。
民間祠堂是從西漢開始出現的，當時的祠堂都是建在先人墓前，祠堂多為石材築起的簡易建築，又稱“石室"。我國民間允許建祠堂始於明代嘉靖年間，此時民間祠堂終於有了合法地位，從此宗祠與家譜一起成為家族最重要的象徵。
民間祠堂的產生，也繼而產過祠堂文化。祠堂有五大功能。
(一)祠堂是尊祖敬宗紀錄祖先，發揚祖先的愛國主義、艱苦創業精神的。
(二)祠堂是尋根問祖、接待來訪、聯絡宗親的場所。加強民族團結發揚民該凝聚力的作用。
(三)祠堂是宗族道德教育基地。通過祠堂文化內函、匾額、楹聯、碑記、族規、家訓教育後人愛國、孝悌、敬業、誠信、友善、勤勞、儉樸等道德風尚，形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟困、禮讓寬容和諧友好的社會風尚。
(四)祠堂是陳列書畫、閱讀書報、增進知識、聯絡感情、增進宗親鄰里感情、喝茶休閒發揚農村文化活動場所作用。
(五)祠堂是民俗文化、民間收藏的陳列館。收藏陳列舊宗譜、舊碑記、古玩、舊傢俱、舊農具，是新舊歷史教育的重要場所。
XGC上善若水
宗祠和祠堂就好比椅子和凳子不同的名稱，意思是一樣的，我村最前廳掛著明朝進士提"天水一家"！以前是"天水世家"，現在一蓋著世！後面掛著有廉讓風，第二廳掛著"柏氏宗祠”，實是"柏皇氏宗祠"！女媧氏補天是我最早祖母！我柏皇氏最早發祥地在甘肅天水一帶！白龍河是開祖之河源！我的一本老書有記載！
湘順1
其實是一個東西，至於為什麼叫法不同，是文化傳承導致的，有目前有兩種說法，一是規模大小區分（有分支的叫宗祠，沒分支的叫祠堂），就是祖地的叫宗祠，分家的叫祠堂，舉例就是比如我們家族（我們祖上是明朝遷入四川的，現在在冊的人口10多萬，相對來說，祖上出生地的祠堂是我們的宗祠，而我們祖上遷到我現在居住地之後所建造的祠堂就叫“唐家祠堂”，隔壁還有其他的“X家祠堂”，接著說，我們祖上遷居之後發展至今300多年了，祖上的後代有一些又從我們現在的居住地遷居到別的地方了，他們又要建造祠堂，在這裡套用前面的理論應該是他們新建的叫“唐家祠堂”我們的老祠堂叫“唐家宗祠”，但有個問題，這種1分2，2分4的分法，分完之後名字確只有兩個，主支等級確不只兩級，所以除了最高級的都不能叫做宗祠，按照這個原則結果是每一個姓氏只有一個宗祠和很多祠堂，這個和現實很多宗祠很少祠堂的情況不符了，為什麼不符，因為傳承中斷了，話題很沉重換個會寫的說法（假設，一個爺爺或許4個兒子有12孫子，其中沒人建造1棟房子，爺爺建造的房子是其餘12和人的祖屋，但爺爺的房子沒了或者拆建了，祖屋就沒了，但人嘛重要給自己找個安慰，他們不能把沒了的房子叫祖屋，於是其中4個兒子建的房子順位升級為祖屋（現在有4間祖屋12間新屋了，還是不對，祖屋少新屋少），接著這4個兒子的房子也沒了（房屋質保期過，塌了，祖屋又沒了，全是新屋，咋辦，升級唄，但是權限不足啊，於是大家又想了一招，12個孫子中某1個人說，我兒子建了1棟房子，我的房子升級了，其他的孫子看到了不樂意了，大家都是一輩的，憑什麼你看著高1級，雖然我兒子還沒建房子，但我兒子將來一定會建的，我強制升級，於是乎就出現了祖屋多新屋少的局面）。。。二一種是新舊房屋區分（經過多次擴建的才可以稱為宗祠，具體每個地方的標準不一樣，但是前提是你要在祠堂上掛“宗”字，必須經過隔壁鄰姓認可的，不然祠堂與祠堂之間會開戰的）
雲霧唐氏
口頭上雖然都這麼稱“祠堂”，實質上你能看到的大部分，牌匾上都寫的是宗祠，等級更小的稱家祠，皇帝賜封的，牌匾上才能寫祠堂。
Mr_鍾
不好意思，我的家鄉安徽六安那邊我沒聽說村落名是宗祠的，一般倒是稱為祠堂，如羅祠堂，丁祠堂，歐祠堂等等，可能十里不同鄉百里不同俗吧！一處有一處的叫法。
合月刀
宗祠是一個老祖宗一個姓氏繁衍下來的，祠堂可以不是一個姓氏的。像我們村裡老祖宗姓馮，祠堂也是所有馮姓宗祠，村裡馮姓小夥子娶媳婦都要進祠堂叩拜。如果有人去世，要將屍體抬入祠堂， 整個的喪禮也是在祠堂完成。
那麼村裡還有一些後來進入安家落戶的，不是姓馮，無論婚喪嫁娶都是不能進入祠堂的。但是，如果家中有什麼事，比如家裡蓋房子，沒地方住，村裡族老們也是允許借住在祠堂。家裡有什麼大的物件或什麼東西堆不下，也可以暫放在祠堂裡。
鄉下陳子
我們稱宗祠、祖堂、祠堂都有人喊。過年開年，拜山，過節，都回這裡燒香。紅白事，族中事情商量集中這裡。
浮雲夜遊神
宗祠和祠堂是本來是一種東西兩種叫法，都是指某某姓氏紀念及祭拜祖先的地方。
宗祠，是文字上的表述。祠堂，是口頭上的叫法。
例如;各式各樣的宗祠大門上方都有塊牌匾，上面都是寫著某某宗祠，沒有寫著某某祠堂的。
也可以這麼理解，宗祠，是紀念祭拜祖先的一座建築物。祠堂，是紀念祭拜祖先的一個活動地方。
