金緣無染

一切存在的真相——空

我們平時對“空”的定義，大概可分為兩類情況，第一類是“滅後空”，這個是與“有”相對的一個概念，一個東西剛才還在，但現在它壞掉了，消失了，那麼相對剛才那個“有”而言，現在就是“空”了。

比如一塊冰融化了，火滅了，剛才房間有人，現在都出去了，病好了，錢花光了等等，這些都屬於“滅後空”，這是我們比較容易理解的“空”。

另外一種情況，是我們以目前所擁有的手段，無法感知到的存在狀態，無法感知到，對我們而言，也相當於是空，比如分子、原子、病毒、細菌、細胞等等，這些東西在發明顯微鏡以前，我們是看不到的，所以在那個時候，這些東西對我們而言，就相當於是“空”。

之所以舉這些例子，是因為雖然當時我們認為是“空”，現在隨著技術的發展，我們知道了它們原來是“有”，只是我們當時無法感知到它們的存在而已，這樣我們就可以以此類推，這個世界上，肯定還有很多我們無法感知到，但又決不能輕易否定的存在，雖然我們仍然可以暫時叫它們為“空”，但我們清楚的知道，這些所謂的“空”，並不是真的不存在。

色與空的關係

“色不異空”，這是說同一種物質，它的本身可以以多種形式存在，我們只可以感知到它的一部分存在形式，但在這些存在形式之中，只有一種是它的真相，但恰恰是這種真正的存在形式，我們是無法感知到的，所以它符合上面的第二種“空”的概念，即我們無法感知的不空之“空”。

“空不異色”，意思是說正是這種我們無法感知到的真實的存在形式，通過表面的不斷演變，才出現了一些我們可以感知到的形式，從而捕捉到了它的存在。

“色即是空”，但是我們所能感知到的這些暫時的、表面化的存在形式，和那個我們不智能感知到的那個真正的存在形式，並不是兩個，而是一個，只是這些不同的存在形式，我們只有一部分能感知到，雖然現在能感知到，但它們終究還是要回到那個真正的存在形式的。

“空即是色”，這是講那個我們感知不到的真正的存在形式，它也是不斷變化的，終究也是要演變成一些我們可以感知到的形式，但演變歸演變，它終究還是它，演變的只是表面形式，內在的真相從本質上並沒有任何的變化。

舉例

我們可以舉個例子，來幫助我們理解上面的內容，比如天上的雲彩，有個成語叫“白雲蒼狗”，這是說天上的白雲變化無常，經常會出現各種各樣的形狀，有時候象一隻狗，我們可能會說“看，天上有隻狗。”這就是我們的認知習慣。

我們習慣從表面上認知事物，雖然我們知道那是雲彩，但因為它表面上看起來象只狗，所以我們就會忽略了它是雲彩這個真相，會直觀的把它稱為“狗”，如果一會它又變的象一匹馬，我們也會說“天上有匹馬”等等。

但不管這片雲象什麼，都只是暫時的存在形式，它是雲彩這個事實不會變，而云彩又是由水汽構成的，這個本質更不會變。明白了這個，我們很容易就能理解“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”這段話的含義了。

總之

一切都是我們的認知能力在變化，而我們所認知的對象，它的本質不會變，而且按《般若波羅蜜多心經》的說法，這世間的一切，真相只有一個，所有的一切，包括能認知的我們，以及我們所認知的對象，統統都是一體的，這世間從本質上講，原本沒有彼此之分。

這就象是大海一樣，本來是平靜如鏡，整個大海都是一體的，但由於海上起了風，吹起了浪，所以大海才起了種種變化，在這些變化中，就分出了彼此，分出了你、我、他，但等我們真正的覺悟以後，看到了這一切的真相，就會重新塵歸塵，土歸土，所有的一切又會迴歸到最初的平靜。

澡雪堂主談國學

“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”出自唐玄奘（就是《西遊記》的唐僧）翻譯的《般若波羅蜜多心經》全部經文才260字，概括了大般若經的主旨，最要緊的就是“觀自在”。自在是不可說的，可以粗解為自然而然的本來面目。如何以般若智慧達到解脫的彼岸？佛陀教導我們透過現象看本質，即知道“色”（現象）的本質是“空”，萬事萬物都是“緣起性空”的，皆因緣和合而成，緣聚緣散皆是虛妄。如果按照科學術語來說，一切物質都是由基本粒子組成，而且可以無限地分割下去，至大無外，至小無內，到達量子級別，哪裡還有具體的物象。但是，現象還是存在的，只不過我們要看到一切現象包括受想行識，三千大千世界最終都是虛幻無實的。“凡所有相皆是虛妄。”“空”並非什麼都沒有，也表現為夢幻泡影，正如浪花浮雲、霓虹白露，儘管異彩紛呈，歸根究底都是水的各種形態（色）而已。只有這樣觀察世界，考量人生，修行“色即是空，空即是色”不二法門圓融的菩提智慧，才能夠“因無所住而生其心”，才能“心無掛礙”，才能“自在”，解脫苦海到達彼岸。《心經》告訴我們，菩薩是因此究竟涅槃的，三世諸佛也是因此得阿耨多羅三藐三菩提（證悟正等正覺）的。依法修行可以“度一切苦厄”，“能除一切苦。”這是“真實不虛”的。

羲皇后人

色即是空 空即是色”此句出自於《般若波羅密多心經》。般若波羅蜜多心經,簡稱心經,是在中國流行最廣泛的佛經。據說這是觀音菩薩和舍利佛的一段對話。在佛學界,對心經的評價是很高的，認為心經是佛經的總括,讀懂了心經,讀佛經就入門了。

這句話本身出自玄奘翻譯的《心經》，這裡重點是玄奘翻譯的，因為《心經》的版本有很多，很多人都翻譯過《心經》，但現在最流行的版本就是玄奘翻譯的，色即是空，空即是色也成了佛經裡最為人熟悉的一句話。

《心經》只有二百六十個字，言簡意賅，義理非常豐富。它把無著大師的一百法，彌勒菩薩的六百六十法，甚至釋迦佛的八萬四千法門，都統統包括在內了。真可謂“芥子納須彌”呵！這就是說，《心經》所說的五蘊就能夠統攝八萬四千法門。僅色蘊所說的十一個色法，就這麼完備、這麼廣闊。我們人呢，對於色法執著得很深，因為它有相可見，又可見又可對，故而把它提到最前面來討論，讓我們提高警覺，清醒深徹地覺悟到，色相與真空本來就沒有兩樣。

所以說，“色不異空，空不異色。”這個真理是由妙慧覺照而來的，觀自在菩薩所修的甚深般若法，就是徹底的妙智慧。這個妙智慧即真如無為法，比喻為鏡光。假若我們以鏡光、影子作比喻的話，那麼，九十四個色法和心法就是影子，六個無為法就是鏡光。“六種無為”是：虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、受想滅無為、真如無為，其中的真如無為就是涅槃。無為妙智能夠覺照，觀見五蘊的發起，進而將其照空，故能夠“照見五蘊皆空”。

假如我們不修行，怎麼能夠了然於真如實相，而不迷於妄識呢？舍離了妙智，就不能照空色蘊，更不能由此產生“度一切苦厄”的效果。色蘊看起來不容易破，因為有十一個之多。事實上，我們並不是一個一個地去破，只要知道一切本來是空無所有，而不去計度分別，不妄生議論，不胡思亂想，那麼，雖有色也是無住的妙色，即“妙有真空”，也就是“色即是空，空即是色”。

“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”翻譯成白話文：物質世界的色本來就是與空是一樣的，那是作為世間一切存在的本來之相，那作為存在之底蘊的空與任何物質形式也是一樣的。其它四蘊也可以這樣說：受即是空，空即是受，想即是空，空即是想，行即是空，空即是行，識即是空，空即是識。

這裡“色”是假有——因緣和合而有，這裡“空”謂之不真——不是真空，不能有斷常之見，認為“色”就是有，“空”就是什麼也沒有。《中論》雲：諸法不有不無著，第一真諦也。

用現代科學打個比方，色即是物質，所有物質都是有分子，原子，電子，夸克組成，超弦理論認為弦是物質組成的最基本單元,所有的基本粒子如電子、光子、中微子和夸克都是弦的不同振動激發態。也可以說所有的物質都是由超弦組成，但超弦不是物質，只是一種波動。超弦不是物質不能說是沒有，“空”也是這個意思，所有物質本性是“空”，也不能把空說成沒有，佛學名詞謂之“不真”。

“色不異空”，物質本性是空的，色和空是一樣的。“空不異色”，世間物質都是由空組成，空和色也是一樣的，所以“色即是空，空即是色”。

當代人如何理解這句話，至少你的明白這句話在說什麼，才能有自己理解。《心經》是般若智慧，也就是大智慧到彼岸的智慧，所以說的是最高真理。色指的是一切物質形式，包括人，動物，山河大地等等一切，你能看到的一切都叫色。但這些在佛教看來都是空，不僅這些是空，連五蘊全都是空，什麼是五蘊，色受想行識這叫五蘊，所以說五蘊皆空。這裡就不展開說了，五蘊皆空簡單說就是佛教諸行無常這條根本原則下推倒出來的結果。

現代人理解這句話，大多數理解為美色，這樣雖然不對，但也不能算全錯，也算是對美色的另一種看法，如果不是佛教徒唸誦一下心經裡的這句話，至少會在智慧上多一點開悟，對於普通人也不能要求太高。

表情姐59893537554

‘色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。’這段很著名的經文，出自唐玄奘簡譯本的〈般若波羅蜜多心經〉。

色身。色身是受想行識的載體……五取蘊。身外之物最後都是空。生不帶來，死不帶去。生命的過程是多姿多彩的，是色，終點是空。

色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。用現代話講就是質量與能量互相轉換的關係，能量守恆的定律。

色空一體，是一物不同的存在形式，(水波，離水無波。)心經，是萬經之精脊，心經中:色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。念上萬遍，其意自明瞭。

空指真心本性的空性理體，是真心本性之法身，法身遍一切處。空性中含藏一切萬法之性德，故空而不空，空即是色。此空並非虛空，虛空是色法的範籌。

色代表色受想行識五蘊，五蘊即一切時間空間萬法。五蘊從何而來？五蘊的本質是空性，即色即是空。我們的真心本性隨眾生打妄想行為造作等諸緣而顯現出五蘊萬法。五蘊萬法即真心本性之化身。

能現能變五蘊萬法的智慧德能即真心本性之報身。

法報化三身即一身，即真心本性。真心本性隨緣現相。

佛之菩提心心

“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，就這16個字，就可以表示我們中華文化中認識人與天地宇宙萬物規律的智慧方法。

色是什麼呢？傳統的解釋:四大及四大性所造物。四大就是地水火風。四大性，就是地水火風的所屬特性。這樣說，我們現在的人很不習慣。這需要用現在的話來解釋。用現在的話來說:客觀，這就是物質與能量。

受、想、行、識，用現在的話來說就是主觀、精神。

色受想行識放在一起觀察，就是把客觀與主觀放在一起觀察。這樣的觀察就能把唯心主義與唯物主義統一起來。西方人的觀察方法，把心與物，分開來研究，有的時候偏重於心，有的時候偏重於物，他們始終無法把兩者統一，所以就有了唯心主義與唯物主義的對立。我們看到西方的哲學，雖然愛智慧，但是沒有真正的智慧解決這個問題。

這樣來認識五蘊皆空還是一個初步的開端。

真正的奧妙在於空。這個空有兩種層次。一個是事物的有形有相的空，這很好理解，現在的科學也認識到，客觀世界是空幻的，這樣就能把握能量的運用。但是西方人還沒有認識到我們的心靈的意識狀態也是空幻的。僅僅這一點我們就知道，中華文化中的智慧，已經完全超出了現代西方人的認知範圍。

另一個空觀層次，就是真空之觀。觀察五蘊，比如色蘊，當體即空，叫:色即是空。這個空是真空。對於真空西方人還是一個初步的猜測。西方人還沒有方法來真正把握。但是我們中華的文化中通過觀照，通過觀的方法就能來把握真空理體。這種智慧的觀察能夠觀察成就萬法歸源歸一這樣的智慧境界。

這就是說這樣的智慧方法歡照能夠認識宇宙萬物的本源。

“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，這16個字，就是表達了萬物與本源之間的不二之智。

如果一個人成就了這種不二智慧，在這個時代，在這個以西方文化為主的時代，來觀察我們人本身，觀察人與萬物的關係，觀察東方文化與西方文化，會帶來各種各樣無數的突破。

這表明中華文化中這種智慧的方法，完全可以在這個時代大放光明。

圓拙

這幾句話出自《般若波羅密多心經》，簡稱為《般若心經》或《心經》，共260字，是集佛經之大成者，萬經之王。

很多人說了這麼多，重點沒說透。大多有謗佛

法之嫌！重點是以下幾句：

一、

1、色離不開空，空離不開色。

2、色是空的外在表現，空是色的無自性。

3、因緣起而性空，說得就是“色不異空”；

依性空而緣起，說得就是“空不異色”。

二、

4、色當體即空，萬物本系空無實體，由四大和合而成。

5、緣起無自性當體即性空，說得就是“色即是 空”。

性空為緣起所依，即是緣起之本體，說得就是“空即是色”。

6，色的本質是空，五蘊與空是不異，而且相即。

7、““色”與“空”是統一的，不可分割的。

從釋家角度看，無正見、無正念是大忌，法佈施是大事，要有正見、正念，所以，提問者和回答者要嚴肅以待，不可信口雌黃，亂正法，混淆視聽。

阿彌陀佛！！！

三顆沙子

這段話出自 般若波羅蜜心經，簡稱 心經。這部經文屬於般若經，般若即是智慧，不同於凡夫所理解的智慧，這個智慧的意思是洞徹一切現象本質的能力。菠蘿蜜意思是到彼岸，也就是佛法度人的度字的意思。般若經的內容就是度脫苦海的智慧。這種智慧的精髓就是題主所問的四句話，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。再精要的總結一下就是般若性空。

何謂性空？性不是虛空，不是一無所有，所謂成住壞空，空是不能常住不壞。整個世界都是因緣假合所成的現象，非實非虛，都不可能永恆存在，最終都會歸結於空，又從空中升起，如此輪迴不斷，只有這個空性不滅，因為它本不生滅。

所以，色不異空，空不異色，就是字面上的意思，色和空本就一致存在，無有異同，所以下一句進一步指出色即是空，空即是色，色和空本就是一個東西。

佛法是不二法，不講對立存在，不講辯證主義，任何割裂的對立的說法都不是佛法應有之意。佛法中所有的名相都是一體的，就像現代科學裡的一個新概念 全息宇宙，宇宙中任意一個粒子都保存了全宇宙的所有信息，又像是生物體的遺傳物質，每一個細胞都可以克隆出一個完整的個體。佛法也是這樣，佛法中任何一個概念或者叫名相，都可以推理出整個佛學的所有理論，佛法雖多，但所有的理論和概念都可以圓融無礙，現代的話說叫理論自洽。所以佛祖說佛法八萬四千門，門門皆可成佛。

觀自在菩薩在行深般若波羅蜜多的時候，才能照見五蘊皆空，可以度一切苦厄，五蘊皆空就是色受想行識皆空，這五蘊是我們人類用來認識世界的手段，或者說這個世界展現在我們面前的五種特性。但是菩薩又怕後來學者著了空，立刻又著重說明一下色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，剩下的四蘊也是這樣，受即是空，空即是受，等等等等。不是空之外還有一個五蘊，也不是五蘊之外另有一個空，空和五蘊本就是一體一致的。

至於為什麼是一致的，自己悟吧。

麻爪工學院首席瞌睡家

佛經，不一定是佛教徒就要學習；其實佛經中的諸多智慧，是我們平常人也可以學習和借鑑的。

在佛教徒看來，學習和理解了佛經，然後用淺顯的語言把它表述出來，讓別人理解和明白；這也是一種佈施，叫做法佈施。

“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。”語出於《心經》。空和色，是佛教用語；想要理解這句話的意思，就要知道什麼是色，什麼是空。

佛祖看世界，是一種超脫凡俗的境界看待世間萬物的。“色”是指世間存在的可以看見或感知一切人和物。站在宏觀的角度，“空”就是宇宙間所有的事物都是會發生改變的，就好像花兒開了，這個表像是色。花兒又謝了，這種變化就是空。宇宙萬物既有色的表像，又有空的實質。

佛的智慧告訴我們，人生中許多的得和失，最終是歸於空的，不要太執著。

知道了空和色的含義，這句話就很好理解了：世間一切萬物與它的生滅變化，存在及消亡，在本質上是沒有區別的。包括人的感受，思想，行為和意識都是這樣子的。

如是我聞諸法空相

色，即物質，細分為四大。

四大，地大（固態，分軟硬），水大（液態，流動性），火大（汽態，分冷暖），風大（力態，支撐力或受力的感受）。四大是在打坐過程中，由感受去區分的，不是通過視覺。

色，在這裡是色蘊的簡稱。色蘊指的是六觸:即色（這裡指視覺）、聲、香、味、觸、意六種觸發。

五蘊，指的裡心理運作過程，是簡略分法，詳細分法為52心所。

色蘊，觸發了心理活動。

受蘊，直接的感受，喜歡或排斥或“沒感覺”。

想蘊，自然，條件反射地極快速地憶想或聯想，然後開始“作意選擇”。

作意之後，到了行蘊，產生各種不同的情緒。

識蘊，是混合了行蘊產生的各類情緒之後的判斷識別，如果混進了“有色”情緒，那判斷必須有失客觀或有失理性。

打坐內觀，觀到了五蘊的運作細節，如加工流水線一般，如機器一般，其中並沒有一個稱為“我”的存在。所以由定中觀而生的，稱觀慧，此時的所觀所證為“五蘊無我”。這是一個本來的真像，“無我”是對的，“有我”是錯的，這是顛倒。

而中國喜歡把“無我”稱為“空”，如金剛經，說來說去就是指為了說“無我”。

五蘊本無我，換種表達，叫“五蘊皆空”，或單挑其中的色蘊來說“色即是空”。或又說“四大皆空”。

個人不大喜歡這種“空”的表達方式，因為產生的概念模糊與爭議太多，打住。

……

總結，從心的活動上去分析，找不到一個“我”，原本就不存在的假象，世人卻一直為這假象煩惱痛苦。

無常的變化是客觀存在的。

“有我”是痛苦根源，“無我”才是本來的事實。

苦因錯誤而產生，要離苦必須以“無我”作指導引路。

無常、苦、無我，合稱為“三法印”。

而與之相對的錯誤的認知是:常、樂、我、淨（愛慾根源）。這裡加了個淨，與之相對的有修學“不淨觀”或“白骨觀”的，以降低人本身的性慾為目的的修法。

不知道，有沒有表達得清楚。

如有不同見解，歡迎善意討論。

退出江湖

色不異空，空不異色，色就是空，空就是色。是出自心經，首先我們要知道什麼是色，什麼是空？

什麼是色的，這個色就是五蘊中色受想行識，中的色蘊，色就是我們人肉眼所看到的山河大地，男女老少，一切實相，都叫色相。

什麼是空？空就是我們的自性，也叫空性，也叫一真法界，我們的自性也叫佛性，識得我們的自性之後，就明白了世界上一切色相，都是我們這個自性所顯現，性就是相，相就是性，性相不二。我們佛家叫不二法門。

心經講色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。什麼叫不異，不異就是沒有差別。

這個色相就是我們自性顯示出來的，

而不是說色即是空，就以為色是空無所有，那就錯了，空無所有就是頑空。我們說一切色相無自體，無自性，本空，是所有皆不可得。色受想行識五蘊都是空。

關鍵字: 文化 空即是色 色即是空