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行善積德很簡單啊！發心並且主動的去幫助他人或者眾生都算。
怎樣做，這個看你能力有多大了，比如放生，捐款，做義工，傳播佛法，救助他人，很多途徑，就看你願不願意真誠的去做了，很多名人都熱衷於慈善，比如李嘉誠，李連杰，古天樂。行善積德的同時不但幫助了他人，也為自己增加了福報，有一本了凡四訓中曾經說了一個真實的故事，講古時候有個人叫袁了凡，通過全身心地去行善積德改善了自己的命運。
總之，人在做天在看，好事沒有白做的，一切自有因果，懂的人都知道，一般好事做多了增財增壽避災都是很正常的事。
紫玄修行
善者，天下濟世利人之事業也；善者，有十善、百善、千善、萬善、一善、真善……善有大小之別，但，莫以善小而不為。百善孝為先；倘不為名、不為利、不圖回報，此乃真善。
行善者，無論善之大小，當見善行善，日久天長，涓涓滴滴，自能匯積成大江大海。
人之心，善惡皆存，若是除去心中的惡，心就會變得更加寬廣。所以說，除惡即是行善，除惡才能積德；行善積德，才能化卻災殃，改變命運，一生平安。
行善之方，一是輸財，一是出力，若論其善之大小，首當是出力，其次是輸財，倘是即出力也輸財，最好。
一真講堂
行善積德，意思就是以積極向上樂觀的態度，不虛偽，不勉強，作大家喜歡的事，從不做違背良心、違背社會道德的事。要想做到，首先，要明白什麼是善，什麼是惡，先糾正自己，不做惡，這樣在上天看來也是善行，因著你不作惡了，天下又多個善人，少了一個惡人。其次，施捨窮人，有難需要幫助的人。但不要憐憫惡人，即使將要死的惡人也不要同情，你把他救活了，他繼續作惡，你便在他惡行上有份。再其次，不要欺天，更不要因颳風下雨危害了你肉體利益，而呼天叫娘，罵天罵地，你要知道上天不會做錯事的，都是對人有益的，不管是暴風驟雨，還是地震洪水，都是有先兆的，只是人麻木了。最後，不論結局怎樣，不說怨恨的話，這樣就是個善人了，今生和來世，都會得到上天的愛憐和保護，兒孫孝順，家庭和睦，平平安安過曰子，讓他人羨慕你。
夏蟲不知有冰
好好做人，好好做事！
“行善積德”就是好好做人，好好做事。修身養性是行善積德，扶危濟困，傳道解惑也是行善積德。
其實，古代有關“行善積德”方面的書籍很多，其中最有名的就是《了凡四訓》，雖然其中有些觀點在現代來說是值得商榷的，但是這本書大體上還是沒有偏離正道的。讀了《了凡四訓》這本書了，對於自己該怎麼行善積德，怎樣才能夠做到行善積德就有一個比較清晰的認識了。
一般人總以為只有做好事，只有扶危濟困才算是行善積德。其實修身養性也算是行善積德，給人“傳道解惑”導人向善也是行善積德。修身養性可以改正我們自身的缺點毛病，當一個人為人處事能夠做到正直通達了就是一種善，就是一種德。而“傳道受業解惑”則是《金剛經》上面說的“法佈施”。
所以，行善積德可是修身養性，也可以是扶危濟困，還可以是傳道解惑。
最後，講一講《了凡四訓》裡面袁了凡先生當年用過的一種“功過格”的辦法。我們準備一個功過本，上面畫上格子。當我們每天做了一件好事，或者是改正了自己的一點毛病的時候就打上√。而當自己做了不好的事情，或者是老毛病又犯了就打個×。每天記錄對錯，當自己功過本上面對的√越來越多，而錯的×越來越少的時候就代表著我們每天在不斷的進步。而當我們對的√寥寥無幾，而錯的×依然如故的時候就代表我們始終在原地踏步。
葉好古
利用人的信仰情結來進行騙錢是極其可惡的！如今的中國，偽佛弟子遍佈在各寺廟裡騙錢是不爭的事實。
按佛教，佛自稱是覺悟了的人，即使他所謂覺悟了他也不是神，他仍無足夠的智慧和能力去統管萬有並保佑別人，佛經也明明說了佛只是教導者，是不佑人的……但許多佛弟子利用人們拜神祈求保佑的心態，利用信眾不讀經的特點，撕謊說佛能賜福能保佑人升官發財賜平安等，誘騙中國人去燒香跪拜那些印度人（諸佛菩薩都是印度人）……
考究歷史還原真相，才是真智慧清醒人。胡適曾擔任北京大學校長，擅長考據，把佛教東傳時代, 看成中國的“印度化時代”。
胡適先生論佛教：信仰印度化是中國之大不幸，我必須承認我對佛家的宗教和哲學這兩方面皆沒有好感。事實上我對整個的印度思想——從遠古的《吠陀經》的時代，一直到後來的大乘佛教，都缺少尊崇之心。我一直認為佛教在全中國”自東漢到北宋”千年的傳播, 對中國的國民生活是有害無益, 而且危害至深至巨。
思辨真相
真誠的對待每一個人，
認真的做好每一件事。
只要遵從自己的良心，
做的事都是行善積德。
時代不斷髮展，社會不斷進步。
問題層出不窮，辦法應運而生。
遇到一個問題，解決一個問題。
解決一個問題，提升一層修為。
涵養天地良心，通達天地神明。
道法自然而行，福生無量天尊。
無過即是有功，無怨即時有德。
人們自律修身，功夫與日俱增。
明心真人
行善積德就是通過各種對治方法將內心的汙染消除,使自己內在美好品德得以顯現,內在的清淨功業得以開發.比如說人的貪慾就是汙染,有汙染就會產生弊病造成無盡的痛苦,用佈施這個對治方法去消除,這樣我們清淨性德才能得以顯現,才能使人更加的快樂.具體的內容就要看自己哪方面的汙染比較嚴重了。
大致上菩薩六度就是六種不同的方法:
1:佈施能度慳貪
2:持戒能度毀犯
3:忍辱能度嗔恚
4:精進能度懈怠
5:禪定能度散亂
6:般若能度愚痴。
通過這六種方法的修學運用,能使人遠離生死苦惱的此岸,到達永恆安樂彼岸。
也就是講真正行善積德 ,不在乎外在形式, 關鍵是自己性德的提升, 這才是比較重要的。
或有建議關於那些乞丐,或有做法是:一般看見殘疾的特別可憐的會給,正常人理都不理,因為那些騙人的,你給他錢反而是害了他,讓他造無盡惡業。故而，積德行善也需要智慧，不可盲目而為，學會判斷，學會把握也是不可或缺的。
或有建議:可以捐錢給正規寺院放生印經文或是捐個大的慈善機構,這樣比較好.而且這樣的捐錢比較多些,給乞丐的不過就是幾塊錢而已。其實更多的行善方式，也需要大家共同努力，共同創造，共同分享。
有云:一個笑容、一句吉言都是一種善的佈施。亦有云:勸人為善，孝順長輩，尊敬他人，是一種行善的舉止;亦有云:改正過錯，浪子回頭，也是一種善的行為;甚至一個善的念頭都是善舉，因為它是行善的初衷。《十善業道經》講到:謂於晝夜，常念思惟觀察善法。由此而明，善的概念要經過不斷的思考，善是可以與時俱進的，人的言行舉止乃至思想都透露著一善一惡。
善是一種修為。行善積德是一種智慧，也是一種文明。行善積德，功德無量。
