劉燕媚
總之，我不能去問一個死人。
一個人沒有道德，失去了最基本的道德，還叫人嗎？
一個沒有道德的人，再了不起，再牛逼，再偉大，他在世人的心中也不是個人啊！弄好了，無非人前面加個負字。
西方的那些哲學，只適合於西方。
在我們東方的中國這片土地上，壓根兒就行不通，實話，就是水土不服。
另外，西方的所認為的哲學，多是服務金錢利益的。在我們中國這裡，無外乎小孩兒一樣呀呀學語。
西方的哲學沒有什麼神聖，東方的哲學確是空前絕後，絕冠古今。
反正不管怎麼想，我只認中國的哲學。我推崇中國華夏5000年的文化文明的傳統，因為其中，無處不充滿著哲學的精意。
是啊，也只有中國的哲學，才有內涵，才有無限的底蘊。
最後要聲明一點，上文不是反駁，實情實話而實說。
紫微CSZ
道德是低等人群用來阻礙高等人群的需構的事物，如何反駁？
這事情沒辦法反駁，就像法律只是約束善良人一樣，高等人是強者，低等人是弱者，說白了就是狼和羊的關係，規則是強者制定的，弱者只能服從，這也許就是所謂的叢林法則，恆古不會變。
聽雨聲風聲自然
題主你可真逗，不管尼采說什麼，你反駁他幹嘛？
第一，尼采長期精神失常，最後去世大概率有此病有關，對他不依不饒，豈不讓人說是欺負病人；而且，跟病人較真兒，倒顯得自己也不正常了。
第二，對尼采說過的上面的話，在外國，沒幾個嚴肅的學者認真看待過。當然不是沒有叫好的人，有，比如海德格爾。至於反駁，已經有很著名的哲學家痛斥過了。
一，尼采確實是個病人。
他1844年出生，在大學裡，曾經在研究古典和語言學方面才華出眾。1869年，大學還沒畢業，巴澤爾大學就給他提供了一個語言學教授的職位，他接受了，這年他25歲。
不過，到任以後，尼采就因病長期休假，斷斷續續休了10年。1879年，不知道是因為自己實在幹不了了還是學校受不了了，尼采從大學退職。
又過了七八年，尼采徹底精神失常了，直到去世。
二，尼采“出彩”在哪裡。
如前所說，尼采確有才華出眾之處。
也如前所說，這主要表現在他在古典研究和語言學方面。這些方面，更直接地涉及藝術和美學。
尼采的第一部著作，是《悲劇的誕生》，德文原文的名稱是《悲劇從音樂精神中誕生》，寫於1872年，他28歲的時候。
這部書裡，顯示出他受到了叔本華文藝思想和瓦格納的影響——書的扉頁上，寫著“致瓦格納”的字樣，就是向瓦格納致敬。
這部書中，不能不說有其精彩之處，但因為確實屬於藝術和美學領域，與本題目無關，不遑論及。
1883以後，尼采寫了《扎拉圖斯拉如是說》；1886年寫了《善惡的彼岸》；1887年寫了《道德的世系》。這三部書，被認為是其與哲學有關的著作。
他去世後，由他妹妹為主，在1990年以後，整理出版了書信集。
三，尼采倫理學的核心是什麼。
尼采，和他的“精神教父”叔本華一樣，在哲學上，沒什麼建樹，說徹底一點，是毫無建樹。
正如羅素所說：尼采“在本體論和認識論方面沒創造任何新的專門理論；他之重要首先是在倫理學方面”。
尼采的倫理學，具有以下三個特點——
第一，是與其從叔本華那裡傳承而來的“意志第一”學說相關的，“意志第一”是其倫理學的基礎，從而也成為其倫理學的核心觀點。
第二，尼采不是主張不要“道德”，他蔑視、貶低、攻擊是普羅大眾的道德，推崇的是貴族即“超人”的“美德”。
第三，還必須要說的是，尼采對於普羅大眾道德的詛咒，是與不厭其煩地痛罵婦女和攻擊基督教摻合在一起的。
四，尼采倫理觀點的本質是什麼。
尼采在《善惡的彼岸》這部書裡，採用了一種“逆理悖論”的陳述方式，力圖以此讓讀者震驚，從而接受他的“善惡觀”。
他說，他是喜歡“惡”而不喜歡“善”的。通常，人們認為，對自己正當的，對別人也就正當；不願意別人做的事，自己也不要做——插上一句，這很像中國所說的“己所不欲，勿施於人”——尼采說，“這些話，令我對此種庸俗感到憎惡”。
他說，這些都是傳統美德，與之相反的真正美德，不是人人都可以具有的。這種美德不是叫人謹慎；它把具備它的人同其他人隔開；它敵視秩序，加害於劣等人。高等人必須對庶民開戰，因為四面八方都是些庸碌之輩攜起手來，圖謀當主人。他說：“一切縱容、軟化、和把‘民眾’或‘婦女’舉在前面的事情，都對普選制——也就是‘劣民’統治——起有利的作用。”
尼采又把這種普羅大眾的道德，與基督教聯繫在一起，統稱為“奴隸道德”。他說，希望看到他所謂的“高貴”人代替基督教聖徒的地位。“高貴”人絕不是普遍類型的人，而是有統治權的貴族；“高貴”人會幹的出殘忍的事情，有時也會幹得出庸俗眼光認為是犯罪的事情；“高貴”人會學會犧牲多數人，學會實行嚴酷的紀律，學會在戰爭中施展暴虐和狡猾。
總之，“高貴”人會認識到殘忍在貴族優越性裡的作用——“幾乎我們稱作‘高等教養’的一切東西，都以殘忍性的崇高化和強化為基礎。”“高貴”人本質上是權力意志的化身。
看到了吧，尼采不全面否定道德，之否定適用於絕大多數人的道德，而鼓吹一種任憑極少數人對絕大多數人殘忍和統治的道德。
五，尼采倫理學不值得反駁。
還得引用羅素的話。他說——
“對尼采的學說我們應該報什麼看法呢？這種學說有多大真實性呢？有幾分用處嗎？裡面有點什麼客觀東西嗎？它僅僅是一個病人的權力幻想嗎？”
他接著解答說——
“不可否認，尼采向來雖然沒在專門哲學家中間、卻在有文學和藝術修養的人中間起了很大影響。……假如他的思想只是一種疾病的症候，這疾病在現代世界裡一定流行得很。”
羅素說，對於許多僅僅是尼采自大狂的東西，“一定不要理它”。尼采的目標，唯一行得通的，“就是像法西斯黨或納粹那樣的組織”。
羅素說：“我厭惡尼采，是因為他喜歡冥想痛苦，因為他把自負升格為一種義務，因為他最欽佩的人是一些征服者，這些人的光榮就在於有叫人死掉的聰明”。
羅素說，有一些人是明顯地站在世界大多數人一邊的，而叔本華和尼采，則是恬不知恥地站在奴役大多數人的極少數人一邊。
這種極少數人，就是後來的希特勒和納粹。看看希特勒的《我的奮鬥》，其中基本來自尼采的思想，來自其的表達方式，也太多了。
如上述及，還有必要對尼采說過的話反駁嗎？
需要反駁的，倒是國內某些為了賣書，把尼采吹的天花亂墜，猶如天使一般的無良機構和人士。
一老沈一
是斷章取義嗎？是唯名而明嗎？世間真諦不為誰而作。
道德是低等人群阻礙高等人群虛構的事物。
何為道德?需格物致和。虎狼本性可是高等人的產物?何為“人”?畜生之事，人為之，高在哪裡❓
上善如水是低等人的胸懷格局，道德不在言語道斷裡，不在弱肉強食裡，不在官宦之權名裡，不在金融泡沫裡。
百畝樹林蔥蔥綠，小河流水湍湍流，百姓生活和悅色而不是活著苟延殘喘叢林獸神。《自己用左手把右手剁掉就懂什麼是“道德”了！》流氓主義是藝術法門，萬法歸一，天道自然。
命運與生活不曉得哪個先來，生命是一次調息的機緣，無慾自然，有欲非然，然而“人”心猿意馬，沽名吊譽死於非命！
劫難皆為咎由自取，福禍兩相依，琉璃自逍遙，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
“難得糊塗”是“心知肚明”的術數，並不是“心醇氣和”的樸實，處世需要“明心見性”，切不可“沽名釣譽”做人，明心見性能生出無窮的般若與樂趣；愚俗的因緣不會有永恆的智慧與樂趣護佑。
一朝風波起，剎那無倫常。
二元陰陽道，諸物塵根生。
三界菩提子，靈山腳下經。
四季更迭律，恆長古若法。
五行包羅象，混沌冥天地。
六道輪迴劫，諸行善惡業。
七律潤諸物，虛空法界大。
八步乾坤趣，虛妄恆河沙。
九宗歸於色，浮塵旭日空。
十全皆有漏，諸相皆妄相。
樓宇尚有12層，有的樂意住一樓，有的樂意住三樓，……有的樂意住十二樓，皆因緣住。
智慧也吧！智商也吧！腦力也吧！境界摩訶，業力緣趣，故有12樓諦。
夏蟲不可語於冰，井蛙不可語於海，天雨雖大不潤無根植草，生命難渡不渡無緣之徒。
低處看到的是垃圾，需要處理，高處觀到的是美景，需要欣賞。開一扇門⭕
好好吃齋；唸佛，南無阿彌陀佛🙏
一個會生活的人，哪有生活❓
一個會生活的人，生活在哪裡❓
生活化成呼吸，呼吸就在當下❤
挹鬥揚箕信浮生
否定了道德的話這個世界就亂套了
寶爸good
不能用東方的道德說西方。他所說的道德是資本社會的德他講的是開放和性，他用高和低來表達、只能說明他的低智商和虛偽
汪會宇
看了這麼多評論，我只想說不要斷章取義，而且尼采所謂的道德，只是我們翻譯成道德。
心非木石豈無敢
尼采之語直白。其實道德是人在一定社會結構中的一些約定俗成的言行遵循。本是人們相互尊重、相互方便、相互生存的基本言行規範。它沒有強制性。有強制性是有統治存在後（如家長、族長、社長及元腦等）為維護統治者利益，強加的統治者意志。目的是愚使和驅使被統治者服從統治。凡統治者強加的意志都不是道德，因強加本身是不道德的。
張昌順223
其實，我認為尼采說的是對的。
原始人249920197
我要是有權有錢，我也會談道德，什麼衣服不整潔，髒啊！到去種的莊稼，亂吐痰呀等，有錢有條件會去在自己家門囗種地嗎？有錢養尊去優身體好那有痰，有疾病呀！別站著不腰疼，盡說些偽君子的俏皮話。
