因此，所謂的肉醬、肉乾和肉丸完全可能是這些高級貴族上了祭壇之後的定製工藝，精細的處理恰恰應對他們高貴的身份，是否獻給最高等級的神靈亦未可知。

也許根本沒有《史記》或《封神演義》裡那麼多的故事，而僅僅是商紂王的一個念頭：借你們的生命和軀體來溝通一下我們家的先祖如何？沒有“否”的選項。

無獨有偶，宋襄公在曹南會盟時曾將鄫國的國君在睢水郊外祭祀天神，這與殷商威懾四方諸侯的手法如出一轍；而以賢能著稱的秦穆公在臨時死拉了半個朝堂殉葬，導致“士子百年不入秦”，都是給嚇壞了。

很湊巧的是，宋是殷商遺民，而秦則是商代將領惡來的後裔，說他們跟先祖一脈相傳貌似不為過。

西岐的黑歷史

通常來講，戰俘也不一定要親自去抓，比如15世紀的黑奴許多就來自非洲的部落戰爭，找一個代理人往往能節約很多精力。

“王今入大邑商。”《殷虛書契續編》3·24·1
“王才在大邑商。”《殷虛書契後編》上18·2
“告於茲大邑商。”《小屯殷虛文字甲編》2416

“大邑商”即是“天邑商”，是商人對於國都的美稱，同時於周邊民族而言也是一個不亞於後世“天可汗”的存在。

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而周部落的祖先則從中原遷徙到蠻夷的世界，幾乎已經不分彼此了，後來遷居關中之後方慢慢進入半牧半耕的狀態。跟他們自誇的農業始祖民族不同，考古發掘發現這個時期關中渭河流域的文明形態大同小異且非常落後，他們還在使用磨製石器作為主要農具，粗糙的灰陶則是居家必備，人口規模也都不過幾千或萬餘人，靠種植穀子、高粱和飼養牛羊生活。

當處在新石器時代的周人第一次見識商都的繁華和熱鬧時，想必是開了眼界的震撼和嚮往，還包含了一閃而過“彼可取而代之”的奢望。幾乎不敢產生絲毫違逆的念頭，轉而尋求了與殷商的合作。

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“西伯侯”意味著殷商賜予的西方總代理職務，作為片區負責人的帶給周部落的好處是實在的，不光通過戰爭兼併了周邊許多部落擴充實力之外，還最終接觸並學習到了殷商先進的冶金工藝和社會制度，這也讓周人逐漸成長為能夠與殷商分庭抗禮的存在，進而找準機會取而代之。

但他們的義務並不輕鬆，甲骨文中經常有獻祭羌人的記載，而這個散落分佈於西方的民族恰恰是西岐的鄰居和世代聯姻的盟友，這些人牲的來路可想而知。

揹負著道義上的內疚，“西伯侯”這位獵奴隊長必須源源不斷地將曾經的盟友送往朝歌的祭壇。

西周的虛偽

明確地講，殉葬、活人祭祀在《周禮》當中是明文禁止的，而整個社會也很少有大規模的屠殺奴隸行為，因此孔子貌似都不知道這段往事，反而揪著人俑陪葬來批判。

“仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！”--《孟子·梁惠王上》

但這並不代表他們就是乾淨的。

武王乃廢於紂矢惡臣人百人，伐右厥甲孝子鼎大師。伐厥四十夫，家君、鼎帥、司徒、司馬，初厥於郊號。--《逸周書.世俘》

在祭臺下（也許就是傳說中的封神臺）西周武士將紂王的一百名倖臣用斧鉞砍斷手腳，任由他們在血水裡翻滾掙扎。同時送上祭壇的還有在牧野戰場上頑抗的武將、殷商的四十名族長，他們也被剝光衣服扔進了沸水翻滾的大鼎中，基本承襲了商代的人殉行為。

也許哀嚎聲越大，掙扎翻滾的越劇烈，就能夠說明奉獻給上帝的祭禮越豐盛吧。

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上述是武王得勝返回西岐之後的事情，從屠殺的系統性和手法來看應該是輕車熟路，也許是周部落從殷商學來的，也許是在朝歌的耳濡目染，又也許是對於帝辛殺兄囚父之仇的報復。但絕不可能是曾經石器時代周部落的行為習慣，畢竟對於他們而言太奢侈了。

武王答拜，先入適王所，乃克射之，三發而後，下車，而擊之以輕呂，斬之以黃鉞。折，縣諸太白。乃適二女之所，既縊，王又射之三發，乃右擊之以輕呂，斬之以玄鉞，縣諸小白。--《逸周書.克殷解》

周武王甚至將曾經的頂頭上司帝辛的頭顱一會掛在城頭，一會參加祭典，一會有送入太廟。這種赤裸裸的行為昭示了武王伐紂的真相其實是兩個部落不同文明間的死鬥，而非是拯救蒼生。

總之，這種以暴制暴的行為將他們和被推翻的殷商拉到了同一道德維度。而這樣的黑歷史是無法向世人和後人解釋的，唯有將黑鍋推給不能再說話的殷商並適當抹去某些記錄方可。

周公的天才構想

伐紂事件第二年周武王匆匆去世，周公得以盡情施展自己的政治抱負了。

姬旦絕對是一個天才的政治家，他制定的《周禮》以及配套的分封禮樂制度成功讓周成了歷史上最長壽的王朝，雖然大半時間都在苟延殘喘，但這也是所有曾經強盛一時的王朝所不能望其項背的記錄。

▲禮樂文化

西周政治文化體制的特點在於通過分封強化了姬姓氏族和功臣後裔對於廣袤領土的直接掌控和從屬關係，通過禮樂打造了天子高高在上而諸侯眾星捧月的思維方式。

但值得一提的是，從夏商對於鬼神的崇拜，西周的文化充滿了人文的氣息。

西周也喜歡占卜，甚至演繹出後世風水家、卦師以及街頭騙子飯碗的文王六十四卦，但擺脫矇昧之後的西周更多則選擇用天命來解釋政權合法性。他們從商之代夏和周之代商中吸取教訓，在不動搖“天命”的前提下，強調人的重要性並提出“順乎天而應乎人”的觀點，強調兩者同等重要的地位。

君權依然神授，但不能“敬天保民”的天子是不配得到天下擁護的。這舉意味著“上天”的本質是“愛民”的，而非商代諸神喜歡人牲的嗜血形象，這無疑是一個巨大的進步。

在這種思想主導下，人殉和人牲必須被廢除，大家各司其職，各為其主，絲毫不得逾越，這包括天子、諸侯、大夫、士、平民甚至奴隸。

但這種思想是有漏洞的，既然殷商的罪惡已經持續了整整六百年，那為何老天授予西岐的雷霆手段會姍姍來遲呢？因此在史書中，殷商的先王們大多都是好樣的，他們跟周天子一樣愛護百姓，而唯有帝辛是一個十惡不赦的混蛋。

▲商紂王

因此諸如敲骨驗髓、破腹取胎之類的情況有可能是事實，卻不一定是帝辛的傑作。當然，一個殘忍民族的諸多罪惡都由他的君王來承擔（背鍋），這也許是不合理中的合理吧。

對於西周已經進行了的人殉行為，周公選擇將所有的汙水潑給了帝辛和他寵信的臣子們從而彰顯殺戮的合法性和正義性，對於今後，則將絕大多數的人殉人牲行為進行了禁止。至於二者曾經的大規模殺人祭祀行為，還是當這種事情從來就沒有過吧！

從此，殷商和西周前期的罪惡都一併消失在了歷史的長河中。天下的諸侯和百姓從此生活在了周禮的童話當中，三千年來無人知覺，直至近代考古的那一鏟子。

涼州七里

回答這個問題之前，首先要分清楚「人祭」和「人殉」的概念：

• 人祭——殺人祭祀，為了生者

「人祭」是把人當牲口一樣殺，來祭祀鬼神，以求庇佑。

當作祭品人叫做「人牲」，如果是動物就叫做「牛牲、羊牲」，獻祭就叫做「犧牲」，

一般情況下，「人牲」是地位比較低下的奴隸、戰俘等。

• 人殉——活人殉葬，為了死者

所以，總的來說，人殉和人祭的目的是不同的，人殉是喪葬儀式，人祭是宗教儀式。

更詳細的區別包括以下七點，可以稍微瞭解一下：

引自：王平, & 顧彬. (2007). 甲骨文與殷商人祭. 大象出版社.頁8-9

「人祭、人殉」並不是中國獨有，是人類歷史中普遍的現象。古埃及、古巴比倫、古印度、古日本等等都存在。

好，搞清楚了「人殉、人祭」的概念，我們再來談這個問題。既然題主問的是「人殉」，我們就只談「人殉」的問題。

中國的「人殉」現象從史前石器時代一直到明清都存在。

至於問「商朝殉葬坑裡血淋淋的屠殺，為何這樣大規模的人殉史冊上卻找不到記載？」

這很簡單呀，哪來的「商朝史冊」？商朝根本沒有第一手史料流傳下來。

傳世文獻中最早的只有儒家經典《尚書》《詩經》，只得以窺探商代歷史一鱗半爪。《史記·殷本紀》都不是什麼一手史料，遺漏很正常。

但傳世文獻只記載商人尊鬼神，非常迷信，這是是非常一致的。

比如：《禮記·表記》中孔子談到：夏人尊命、殷人尊神，周人尊禮：

子曰：

• 夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊。其民之敝，蠢而愚，喬而野，樸而不文。
• 殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。
• 周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。

如果不是考古發現，我們根本不知道商人迷信鬼神到了這般毛骨悚然的地步。

孔子說「周監於二代，吾從周」，意思是周人雖然繼承夏商的制度，但擯棄了不好的東方。

周代的人祭確實沒有，考古也沒有發現，但是，從考古和文獻兩方面來看，周代依然有人殉。

中國最早的由一手史料編程的史書是《春秋左傳》，是春秋時期魯國的的史書，

《左傳》中記載「人殉」有六處，比如：「成公十年、昭公十三年、定公三年」記載的人殉現象：

引自：胡劍[1]. (2018). 從《左傳》看春秋人殉制度的演變. 昭通學院學報(4).

東周時期的墨子就非常反對當時的殉人現象，從《墨子》來看，戰國早期殉人依然很龐大。

《墨子·節葬下》：天子殺殉，眾者數百，寡者數十。

考古也發現過很多周代的人殉，比如：春秋時代的陝西鳳翔1號大墓，殉人就有166個。

下表是考古發現的一些東周墓葬中的殉人現象：

引自：郭俊然. . 先秦時期的人殉現象述論. 浙江工商職業技術學院學報(3), 27-30.

綜上所述，商代沒有一手史料流傳下來，你當然看不到，但是，傳世文獻都記載商人非常迷信，尊鬼神，而輕視人命。

從考古和文獻來看，既然到了「尊禮論德」的周代，大規模人殉依然存在，墨子說的「殺殉眾者數百，寡者數十」並不是在誇張。

那麼，尊鬼的商人搞血淋淋的人殉、人祭，也是在情理之中。歸根結底，這還是人性中怕死和貪婪的表現。

小漢字見大歷史

人殉，原始社會就有了，殷商時達到鼎盛，現在發掘的商以前墓葬均有規模不等的人殉，古代中國最早的文字是甲骨文，再到先秦的記載，好像後世對殷商喋血的人殉記載不多，只有挖開墓才真相大白，其實是有記載的，只是不那麼詳細。

現今留下來的甲骨文全是占卜，刻在龜甲上的事件活動，扎眼一看都是殷商王室求風問雨、收成、打獵、戰鬥等，現已破解有很大一部分是祭祀占卜的，這裡的祭祀就包括了豐富的人殉，現在已有統計，從盤庚到帝辛，祭祀卜辭700多次，共用人牲15000人，這裡的人牲就是指的人。

甲骨文裡不乏俎、伐、卯、彈、尞、歲等數十種祭獻人牲的方式，有很多字已失傳棄用書也不出來，有一些比如《禮記》有“祭水曰沈”；《說文》有“尞，柴祭天也”，《卜辭通纂》裡統計，殺祭最多的是武丁時期，共用人牲379片，人牲5418人，最多的一次用人牲1000人。

《春秋穀梁傳》記載“祭者，薦其時也，薦其敬也，薦其美也，非享味也”，對祭祀特別看重的商人，選取戰俘、奴隸，甚至僕臣、百姓，就那麼直接用掉；《墨子》記載“天子殺殉，眾者數十”；雖然秦獻公就廢除了人殉，但到了秦二世時仍有“皆令從死，死者甚眾”的記載，直到漢朝，人殉才真正確立為非法，除了南越王墓有極少人殉外，基本都由木俑、陶俑代替。

圖文繪歷史

史冊上只是對商朝的人殉沒有記載，並非對人殉沒有記載。

不知成書於何年月的《西京雜記》說周幽王的“冢甚高壯，羨門既開，皆是石堊，拔除丈餘深，乃得雲母深尺餘。見百餘屍縱橫相藉，皆不朽。唯一男子，餘皆女子，或坐或臥，亦猶有立者，衣服形色不異生人”，這是說周幽王的陵墓有人殉，而且為數不少，目前挖掘的西周陵墓，如寶雞茹家莊西周墓、長安張家坡西周遺址都有人殉。

人殉到春秋甚至戰國時也都普遍存在，著名的曾侯乙墓，晉國曲沃幾座大墓等都現場發現人殉，曾侯乙墓殉葬的姬妾達21人之多，而河南固始發現的“句吳夫人墓”，內有殉葬侍女17人。歷史記載中，秦穆公讓子車氏三良殉葬，晉國重臣魏犨臨終囑咐兩個兒子殺掉自己愛妾殉葬，這些都表明人殉在春秋是廣泛存在的。戰國中後期，墨子說“天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍、大夫殺殉，眾者數十，寡者數人”，提出譴責，但譴責和規勸的側重點是“節葬”，即節約，這表明即便到了此時，人殉本身也仍然是合法的。

當然，越到後期人們對人殉的認識也越“正常”|：秦穆公在春秋時讓子車氏殉葬，國人就表示不滿，這表明此時人們對讓姬妾之類“無用者”殉葬尚能忍受，但繼續像此前那樣大規模殺死勞動力和人才殉葬已難以被普遍接受。魏顆最後沒有殺死父親愛妾，而是根據父親更早的“死後讓愛妾改嫁”遺囑，“從治命不從亂命”，而稍晚的春秋末年陳乾昔臨死時讓兒子殺掉兩個婢女同棺殉葬，死後兒子並未照辦，並說“以殉葬非禮也，況同棺乎”（《禮記.檀弓上》），已經直接質疑人殉本身，孔子“始作俑者”的吶喊，則更連替代活人的“死人殉”——人俑，都認為是“缺德非禮”的了。

儘管如此，人殉依然在講究厚葬的秦漢流傳很久，《秦會要訂補》轉引已經失傳的《秦紀》，說秦獻公元年（公元前384年）就廢除了人殉，但這並不妨礙秦始皇大規模用人殉，同樣，漢高祖、漢宣帝都曾明確反對人殉，但多座漢墓裡也依舊發現了殉葬者。人殉在漢族墓葬中基本消失，似乎是和佛教風俗大規模引入墓葬息息相關的，至於明太祖恢復人殉，很多人都知道了。

商代還處於大規模人殉時代，許多殉葬者是被俘的外國貴族和健壯勞動力，而殺殉的目的是取悅鬼神，這是和商代“敬天事鬼”、迷信天命的習慣相吻合的，在商代被認為是很正常的事，當然沒有人會譴責。而中國文化從商代到周代，許多基本道德觀和文化體系都有了顛覆性的變化，對鬼神“敬而遠之”不太相信，而把崇拜重點放在祖宗身上的周人，對商代的大規模人殉並不理解（周代人殉的犧牲者基本上是姬妾近侍之類，他們是“消費品”，但基本上不是勞動力或生產者，人數也很有限），且商代殺殉是“宗教行為”，是由商代獨有的祭司階層所壟斷的，這個階層在西周尚有孑遺（太史寮，其長官召公地位僅次於周公），但到了東周就完全邊緣化，祭司階層用於體現地位和影響力的重要專業技能——龜卜，最多到魏晉就已經失傳，那麼殺殉的記載自然也不會保存下來，否則本身是商朝後裔，且對人殉持激烈批評態度的孔子，也不至於“燈下黑”，對祖先的這種惡性隻字不提了。

李厚何

說是找不到也是不準確的，雖然史書上並沒有如何詳細的記載過人殉制度，但對於人殉制度，史書上也是有過一些記載的。

為何關於人殉的記載如此之少？說白了，記載歷史的，還是那些掌權人。

自古至今，真理，正義，是站在哪一邊的？毫無疑問的，都是站在歷史的勝利者那邊的，如果翻遍史書，權威的史書，可以發現，歷朝歷代，對於自己這個朝代，自己這個國家的皇帝，社會風情，有幾個人會將這些描繪的慘不忍睹？執筆的都是那些文化人，書生才子，都是控制在皇權下的人，百姓，普通百姓能夠通過口耳相傳傳遞歷史嗎？可以，但會有個頭，普通百姓永遠無法在歷史上多說一句話，因為沒有文化，因為大字不識，因為沒有執筆權，只能做待宰羔羊。

人殉制度存在多久了？如此落後，腐朽，不人道的制度，怕只存在於上古時期吧？錯，人殉制度，一直到封建王朝的末期，清朝的時候依舊存在。

人殉制度在奴隸時代格外流行，奴隸的命不值錢，在很多殷商以前留下的龜甲中，可以看到很多關於祭祀的記載，祭祀使用的物品，放在今天可能是雞鴨牛羊，放在那時候，可都是活生生的人命，普通的奴隸會被當做祭祀用的極品獻給不存在的神，即使是部落酋長，在必要的時候，也會成為祭品，思想尚未開化，思想愚昧，這就導致了人殉制度流行的時候，人人自危。

商朝之所以被周武王擊敗，不僅僅是因為商紂王殘暴，還因為商朝祭祀活動太過殘忍，周文王的長子，伯邑考就曾經被眾人分食，哪天商紂王的心情不好了，隨時可能將某國太子拉過去當做祭品，這絕非是危言聳聽，看看商亡時諸侯賣力的樣子就知道了。

歷史是寫給活人看的，很多時候，大規模的屠殺，大規模的人殉，並不會被記入史書，不是因為不能記，而是因為負責記得人沒有那個膽子記，即使是大唐年間，唐太宗李世民那樣看似心胸寬廣的人物，也會閒時找來史官詢問是否曾經自己做的錯事記錄在史書上，雖說他的名義是律己，但李世民希望史官如何寫，這是不需要說明的。

歷史很少會直接記載那些遺臭萬年，讓後世謾罵的歷史，因為，執筆者都是皇權下的文化人，除非皇權衰落，某些東西是隻能靠民間野史來傾訴的。

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