人們常說“不孝有三，無後為大”，那麼另外的兩個不孝指的什麼？
“不孝有三，無後為大”，想必大家都聽過這句話，甚至一些家長也拿此話壓尚未娶嫁的兒女。那麼這句話真正的意思是什麼，其他的“兩孝”又是指什麼呢，又是誰提出了這樣的觀點呢？
這句話出自《孟子·離婁上》原文為：
“不孝有三，無後為大，舜不告而娶，是為無後也，君子以為猶告也。”
這是孟子評價舜結婚之事所說的話，在這裡我們多費幾句口舌給大家講講這其中的故事。
舜的父親自打舜小的時候就不是很喜歡他，尤其是舜的後母過門之後更是百般刁難舜，甚至想要逼死舜。舜長大後娶親的時候，他的父親根本不來為他主持，所以舜最後只好不告訴父母自行娶親。
孟子所言的無後是指不能孝養父母、愛護家人，但是孟子說這句話並不是在批評舜。因為我們可以看到原文說盡管舜不告而娶，犯了“無後”之不孝，但是君子以為舜他雖然沒有稟告父母，卻和稟告了一樣。
看的這裡可能有些小夥伴糊塗了，這個“無後”不是指沒有後代嗎？怎麼又變成了不告而娶呢？
你別急，且聽我慢慢道來，其實在孟子說這句話的時候，並沒有特定指出其他兩個不孝具體指的是什麼。單單提出了“無後”這樣一個概念，根據同時期的文獻所記載，我們後現代學者對於此句的理解，一直傾向於將“後”解釋為“盡到後代的責任與本分”。但是有歧義就有原因，有原因咱們就得聊一聊。
在東漢末年有位經學家叫做趙岐，其所注《孟子章句》，他對三孝提出了自己的觀點：
“於禮有不孝者三，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”
結合我們中國國情，尤其是各位讀大學或者剛剛從事工作的小夥伴。每年回家被父母催婚的場景想必那是不勝其煩，這正因如此趙岐的解釋，是我們如今尋常大眾最為普及的觀點。
然而在《孟子》的《離婁句下》中還有這樣一段：
“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博養好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。”
說到這，想必大家又摸不到頭腦了，這一會五，一會三的到底有幾個啊？
那我們再回來看這句話“不孝有三，無後為大。”您看看我如果這樣翻譯的話會不會有點不同：
“不孝有很多種，其中無後是為最大的不孝。”
再聯繫我們現代學者所認為的“無後”為沒有盡到後代的責任的意思，這樣是不是就能理解了呢？我們大可以將這個“三”理解為一個虛數，給大家舉一個例子比如“三五成群”、“三令五申”，再比如“吾嘗日三省乎己”，這裡的數字皆為虛指。
但是這也不是絕對的，孟子作為儒家的典型代表之一，其核心思想也應該是“三綱五常”。因此呢也有的學者總結出了一下三不孝：
“不能事親是一不孝，不能事君是二不孝，不能事己是三不孝。”
什麼意思呢？這其一事親就是我們上文所述的孝養父母、愛護家人；這其二事君則是說恪守本分、忠於君主；這其三就是說要身正影直、有道德有仁心。
這樣也能解釋得通，當然了無論“不孝有三，無後為大”中的這個三是不是虛指，其“無後”按理來說都不是沒有後代的意思。只不過我們都沿襲了趙岐所注，不光我們，北宋孫奭的《孟子註疏》、南宋朱熹的《孟子集註》、清代焦循的《孟子正義》也全都默認了趙岐對“無後”的解釋。
都說“文無第一，武無第二。”句子擺在這，怎麼理解是自己的事，只要有道理能說通那就是一種正確的觀點。文學不是一個一棍子打死所有異類的學科，求同存異才是其真正的靈魂所在。因為要發展就必要延伸，有延伸就有爭論，這很正常，不然為什麼那麼多人痛恨“焚書坑儒”一事呢？就是因為這件事把人們的思想給遏制了，導致百家爭鳴的美好一去不復返。
不過退一步說，就按著如今我們老百姓對於這個“無後為大”的理解和使用頻率，就算不對也早晚成對的了。那學者專家爭論他們的，我們用我們的，反正我說出來你懂我意思，那就有它存在的意義。當所有人都認為“1”是“2”的時候，“1”他就是“2”了，不就是這麼個簡單的道理麼。
最後我再給大家總結一下，如果你認為這個“三”是虛數，那麼其他兩孝也就沒有具體內容了，因為都是虛指；如果你認為“三”是實數，那麼其他兩孝你可以理解成“事君”和“事己”，理由上文我已經交代清楚了。
大家明白了嗎？
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