國學說
兩千多年的文化沉澱，如今越來越多的人對國學，傳統文化進行學習，傳播，當代人還是有很多可以窺見儒學的精髓的。
一心語薈
安身立命與人善，
長幼尊卑廉恥鮮。
明理知書人睿智，
人間道義萬年傳。
費玉山905
中國的學問都必須理解“國家”的管理內涵。
《道德經》有云，“治大國如烹小鮮”。
儒學中的領導階層是“以國為家”的道家，天下就是一個大家庭，帝王就是這個家庭的“大家長”，是所有人的“父神”，也就是“君父”，作為統治區域的黎民百姓，都是帝王的“子民”，是他的孩子。
從這個意義上來說，帝王確立的法家治國思想，基本類似於“爸爸當家”，而孕育“爸爸當家”的條件，則應該是“媽媽當家”，他們的理論依規，則是講究“負陰而抱陽”的道家。
《道德經》有云，“道法自然（是一家人之主）”，就是這個意思。
道家和法家思想孕育的長子就是儒家（就是“根據需要而“從黎民中”選拔產生的新國人”族群），負責家庭具體事物的管理，進行實質的當家做主。
中華有人文三祖：黃帝、炎帝及蚩尤。
在部落大戰中，炎黃聯盟勝利，成為奴隸主的國“人”，蚩尤九黎部落失敗，成為奴隸性質的黎“民”。
黃帝部族應該是有遊牧基因（估計很大可能是羌人，因為“羌”一般有“羊人部落”的意思在裡面），應該是喜歡吃“羊”食，在造字過程中“以羊為美”，進行祭祀也“以羊為尊”，他們的思想最後應該是最終發展為法家思維。
黃帝部族應該喜食“羊肉”系列，所以一般喜食羊肉的部族，通常可以稱之為“黃帝菜”部族，或者叫“法家菜”部族（當然也可以稱之為“道家法派菜”）。
炎帝部族應該是有農耕基因，應該是喜歡吃“牛🐮”食，他們的思想應該是天然的道家思維，“負陰而抱陽”，黃帝部族應該是通過聯姻整合炎帝部族的力量，他們是天然的孃家人，所以“道法自然（是一家子）”。
炎帝部族應該喜食“牛肉”系列，所以一般喜食牛肉的部落，通常可以稱之為“炎帝菜”部族，或者叫“道家菜”部族（當然也可以稱之為“道家道派菜”部族）。
炎黃聯盟最後成為了“人”的基礎，同時以“道”為主，所以黃帝著有西方《聖經》性質的《道經》作為信仰之源，只不過被後來的秦始皇“焚書坑儒”給燒掉了，當時目標是實現“大破而大立”。
蚩尤九黎部族基本也是農耕文化為主，應該是喜歡吃“豬🐷”食，他們及其後裔，就構成了“民”的主體，當時的“民”，就意味著成年之後就成為“獨眼龍”，方便作為“人”的奴隸主貴族“以貌取人”。
蚩尤九黎部族應該喜食“豬肉🐷”系列，所以一般喜食豬肉的部族，通常可以稱之為“蚩尤菜”部族，或者叫“儒（民）家菜”部族。
由於這個原因，東夷九黎部族自炎黃聯盟取得勝利之後一直反叛不斷，後來炎黃聯盟下的殷商部族取得統治權後，在東夷及西岐的兩線作戰過程中，黎民倒戈，商王朝首都朝歌被功破而亡國。
周武王伐商取得勝利不久就去世，同樣面臨東夷及殷商的兩線作戰，這個時候，周武王的弟弟周公旦天才性創造了一個“儒教”事業，就是系統化的讓東夷的蚩尤九黎後裔產生的“民”轉化為“儒”的宗教，即讓以前的奴隸轉變為自由民，成為一種“根據需要從民中選拔產生的新國人”，然後用這種新國人去鎮壓殷商後裔的反叛，實現“以夷制夷”。
這種思維，就構成了儒教儒家的思想核心，就是“由民變人”，在民間，成為“由妖變人”的原始思維。
而儒教之中，道家作為祭司階層，思想核心則是“由人成神”，尋找“得道成仙”、“超凡入聖”的機會。
尋找成神理論研究的，叫道士。
尋找成神規律研究的，叫方士。
尋找成神方法研究的，叫術士。
在道家掌握儒教事業的時候，其內部產生了一個新的流派，並不以聯姻關係建立的道家聯盟關係為主導，也就是不迷信“母神”信仰，而推崇“父神”信仰，呼籲建立“爸爸當家”的國家管理體系，這就是歷史上著名的法家。
研究“母神”信仰的道士，後來形成了“言出法隨”創造“父神”信仰的“法”派，代表人物是衛國的商鞅。
研究“母神”信仰的方士，後來形成了“裝腔作勢”創造“父神”信仰的“勢”派，代表人物是齊國的慎到。
研究“母神”信仰的術士，後來形成了“裝神弄鬼”創造“父神”信仰的“術”派，代表人物是韓國的申不害。
將他們三個流派思想彙總並進一步發展的，是韓國的韓非子。
但後來形成的“皇權至上”思想（“父神”帝王信仰），只得到了國“人”的認可，由“民”轉化為的“儒”對此並未心服口服，秦始皇實施了“焚書坑儒”強行改變其信仰，將道家核心領袖誅殺殆盡，並將道家控制的儒教經書焚之一炬，所以儒家進行了蟄伏，等待著儒教新的時機的到來。
這個轉折的契機說來就來，時間到了漢武帝時期，儒家傑出傳人，中古儒教教主董仲舒與漢武帝確立了“罷黜百家，獨尊儒術”的治國方略，也奠定了中華主體民族命名為“漢族”。
儒家實際上主要有三支：頭腦反應快的文士形成的儒生，身體素質好的武士形成的俠客，生育能力強的女士形成的婦孺。
漢武帝后宮婦孺“獨尊儒術”的體現，是廢掉了道家貴族出身的皇后陳阿嬌，改立儒家沒有任何背景的衛子夫為皇后。
漢武帝軍事武儒方面“獨尊儒術”的表現，是提拔任用了騎奴出身的衛青，私生子出身的霍去病，樂工出身的李廣利，而對以往傳統兵家，則創造了“李廣難封”這個典故，武儒的理論依規是墨家。
漢武帝行政文儒方面“獨尊儒術”的特徵，是提拔了董仲舒、桑弘羊等起於微末的文儒，文儒的理論依規是儒家。
最後，儒家祖師爺孔子被冊封為至聖先師，儒教教主，取得了周公的創始人地位。
這樣，就創造了儒家的相權（行政權）分立，與帝王的皇權（所有權）形成二元結構體系，變相實現了道家的“君無為，而臣有為”（媽媽道家掌控下的儒家長子當家）主張，實際上就是由“爸爸當家”變化為“爸爸法家掌控下的儒家長子當家”。
所以，儒學的理論核心有兩個：一是治國理論根源的道家（媽媽當家）及法家（爸爸當家）；二是在於文儒儒家“以民為本”（長子當家），而武儒墨家的“以民為主”（幼子當家）的思想，則是儒學的必要及有益的補充。
河東來
其精髓不用窺見，字面來看，其義自顯嘛。
儒學，“儒”和“學”，“儒”，一個單人旁，一個需要的需，和起來不就是“研究並解決人的需要的學科嘛”
而儒學之所以千年不倒，也正是因為其“只述不作”，什麼叫只述不作？就是對人有足夠的本質性研究，對人內心的需求結構有足夠的洞察，對人與人交流、交易、對抗、互信、相愛、相殺等社會性動機有足夠的掌控和運作能力，同時，對於以上多點，其得出相對穩定相對持久的社會系統構建方法論，如“己所不欲勿施於人”，又“如修身齊家治國平天下”。
歷史的更迭，只是換湯不換藥，因為都是圍繞著一代又一代的人的背後需求，在延展向前著，只是所處的時代背景和腳下文明基石的高度不同罷了，儒學要想見其精髓，就要先看破它，然後化用在每個當下時代，而不是生搬硬套，迷惘在教條主義和人性需求的糾纏之中。
相對於儒學的政治背景，我更推崇王陽明的“吾心自足，明心見性”，因為科技、心理學、經濟等不斷髮展，對人性的挖掘越來越深層，也越來越被每個個體所認同，所接納，也就是說，人類社會的進步，越來越依賴於每個個體的”自性“的崛起，而個體的更好生存也越來越需要去發展好自己的”自性“，而何為”自性“？第一步，便是明心，明悟自己內心最深層的呼喚和訴求，分辨哪些是外界文化的”侵染“，哪些是本體與生俱來的訴求，哪些是必須去追求的，哪些是可以放棄的等等。然後一切迴歸到本體，迴歸到內心，最後再以此展開，去推己及人，去感知社會中每一個個體，每一個家庭，每一個組織，每一個國家，從人的需要的角度，從“資源”的視角看待一切，最後再跳出人類認知體系，回到自然法則，回到萬事萬物背後的運作機理上，你會發現，何為“一生二、二生三、三生萬象”，這也是王陽明龍場悟道的根本要義所在。
當然，最終你腳步最好落腳在人類認知體系之外，然後降維來理解每個個體面對凡世時所看到的視角，終會明白：所見為相，意動為真，人類體系中的每個個體都註定在教化與反教化的博弈中度過一生，有的人終於會活出自己生命自身的價值和意義，而有的人，終其一生，在別人的價值體系中定義，從未看破過，而有的人，看破了但也甘願被定義著，獲得了凡世的聲譽或平凡的喜樂人生，而也有的人，在一次次“破相”中走入迷惘，誤入歧途或是靈魂湮滅只剩軀殼。
如果用一句話包羅萬象由易於凡人理解修煉，則此句足矣：心道、人道、天道，自有其序、相互依存、互為因果、彼此制約，立於凡世，萬事萬物面前要想不走極端，必須時刻迴歸“人”，迴歸“吾心”，迴歸“最小的自己”，這是出發點，也自然是落腳點，更是面臨“破相”危機可保萬全的安全結界。
自性如來，即為中道，吾心不見，皆為枉然。
可可可大俠
儒家思想，儒家文化，不是窺見！而是司空見慣！儘管他博大精深卻與我們息息相關！他的博大所指涉及天地人萬物之間，他的精深所指是論述的道理精彩而又實用。所以說他無處不在！是司空見慣的學說。
我們每個炎黃子孫的血液裡流淌的都是這樣的文化基因！我們的祖先在言傳身教中無不體現著儒家的文化和博大精深的中華文明傳統！具體的實例很多，有些回答都提到了，在此不多贅述。總之儒家思想體系是我們華夏民族的重要精神根基，他的精髓所在就是立人、立命、立國家！善良、忠實、為天下。我們大多數人都不是專 攻儒家思想和 學說的專家學者，因此我們只要知道他的指導思想就可以了。
下圖為青銅盨。盛放黍、稷、稻、梁等飯食的器物。它出現於西周中期後段，主要流行於西周晚期。到春秋初期已基本消失。
廣陽梁山
儒家是中國傳統文化的主流，‘儒學內容繁多龐大，得到儒學的精髄，才好繼承和發揚中國優秀傳統文化。
儒學的精髓是需要概括提煉來獲得的，儒家學說中有“天行健，君子以自強不息”，有“大道之行，天下為公”，有“中庸之道”，有“天人合一”，有“仁者愛人”等重要思想，儒學的精髓不能不具有儒家思想的優秀性，不能不體現其重要思想，也不能以哪一條來代表或用多條羅例。當代人能發現儒學的精髓，這需要有對儒家思想本體的明確，困為本體是儒學的總根，精髓根脈相連。
儒學的本體是天，何為天？天乃圓。儒學的天不只是自然的天，更是義理的天，主宰的天，命運的天，天之圓，是具有全面性的整體之圓全之圓。
儒學根之於圓。中國文化是倫理型的德性文化，儒學重德，孔子講“德圓而神”，還講“窮神知化”，“神而化之”，學之到位是臻於化境。儒學最高的追求是人的聖化，孟子說：大而化之之謂聖。
大者無缺，無缺者圓在。大化是圓化，圓化才是大化。圓化包含了儒學所有的精華，又實現了現代性的轉化。儒學的一切價值性包含於也體現於圓化。四海之內皆兄弟，天下一家，人道親親，以和為貴，義利並重，知行合一等全都歸納於圓化，以圓化為儒學的精髓才準確。這是一家之言，可以批評討論，得到儒學真正的精髓最為要緊。
儒學雖是久遠，內容博大精深，其精髓可以用圓視來發現。
圓化者
為天地立心！為生民立命！為往聖繼絕學！為萬世開太平！
母親是家庭的靈魂。
父親是社會的靈魂。
家庭的不穩，由於女德的缺失。
社會的不穩，由於家庭的不穩。
廉恥是立國之本。男人不懂廉恥為盜。女人不講廉恥是娼！
禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。
禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……
義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！
廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！
恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！
育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！
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當然可以
首先是我們的成長離不開中國文化 不管大家在什麼樣的環境背景 都能深刻的感受到傳統文化 可以說無處不在 比如 尊老愛幼 砥礪奮進 無不在彰顯中華民族的追求
其次是中國的儒學文化自漢武帝時代董仲舒已經把它拔高到國家統治的意識主流 想想看 有千年文化了吧 一代一代 代代傳承 是不是在潛移默化之中就已經融入到我們的民族文化
所以說我們不需要刻意的找尋就能深切的感受到儒學的點滴 如果真要想系統的學習 完全可以看看中國的四書五經
秦商志
古傳統文化是當代文化的根，任何時候都不能放棄，更不能丟失，而且更加要加大傳承力度。
丁佔愛
儒學學說至今實已蕩然無存，所遺的僅僅是一些名句與精萃核心詞語。這些精華內涵都已是融入民族精神中去的，並作為社會公德而燴灸人口。如富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。民以食為天。食色性也。水可載舟，亦可覆舟。等等。又如五常…仁義禮智信。忠孝節義。溫良恭儉讓。朱柏廬治家格言，齊家治國平天下。風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，國事家事天下事事事關心。等等無一不是儒家精髓之於中華的貢獻。它已與中國人骨肉相融而不可剝離，心心相印而永為民族精神。
