銀鬍子老頭
簡單說兩句。古今禮儀上，無論紅喜事，白喪事，參加行禮的人員，無論跪拜，或站立躹躬，在司儀的唱聲中喊起：一叩首(跪拜)，再叩首，(或二拜)三叩首，起立平身復位。或是唱：一躹躬，再躹躬，三躹躬。禮畢！復位撤班！
在過去，跪拜叩首(磕頭)，是關係相當親密和有血緣的直系族姓親屬，親戚，或恩師或義人或八拜之交者的必行之禮。是感恩，緬懷和敬畏之意。而三躹躬者，是立而不跪，以兩手抱拳低頭感哀之象。是大眾化的，如街仿，莊鄰，同學同事和一般交往的關係者。舉行儀式，儘儘情感，表示不忘的哀感之禮，是不必痛哭流涕的。
而跪拜叩首之禮，喜事如結婚拜堂時，伺儀唱起一拜天地，二拜爹孃。在這裡天地和父母兒都是要跪拜的。並且這句二拜爹孃是不可喊再拜的。再在這裡有續的意思，而二在這裡為兒字的諧音。
若給老人上壽，是必行之禮，以示孝道和添歲之喜慶之意。但也必唱再拜之語。
而若喪㛈妣或相當喪㛈妣者，必跪拜而後哀號痛哭。以盡恩養和無以報答之哀念。
然弔唁不唱二者何意呢？其實很簡單，即二者：信球也，傻子也，二貨之含義也，若唱二是對行禮人的汙辱和不尊重，有小看舉禮人之意也。
福自福地來wjf
一哥“俗眼看社會”之——
為何不言“二鞠躬”
民間紅白喜事，用到叩拜、鞠躬皆說是“一拜、再拜、三拜”、“一叩首、再叩首、三叩首”或者是“一鞠躬、再鞠躬、三鞠躬”，極少有司儀用到二的，當然民間傳承自有其道理，至於用“再”不用“二”也是有一定的說法的。
其一、古人表達第二次的意思是用“再”的，《尚書·多方》有"至於再，至於三。"的記載，是把再放在一和二事件中間的，因而“一而再、再而三”也是這樣說的，“再”是同類動作的重複；至於“二”，是純粹的數的概念，最早是用於卦象記數的，比如兩根相同的茅草，是同類物體的重複。因而古人在數字上用二，而在敘事上是很少用到二的，所謂“一鼓作氣、再而衰、三而竭”的成語中也是用的“再”，其他類如“再接再厲”、“再作馮婦”、“再造之恩”等等都是敘事上的重複，很少用到“二”。
其二、道家所說的“二”就是指陰陽，所謂“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，簡單的理解就是道生一，一就是太極，一生出了陰陽，陰陽活動相沖、相和生出了三，三的表現就是萬事萬物，拋卻哲學、神學理論的爭論，就“二”這個數字而言是承上啟下的，在整個造物過程中是爭鬥最強烈也是相處最和諧的一環，更是“道可道、非常道”的重要一環。
其三、“不二”更是佛家的忌諱，佛教說“一道清淨，故稱不二。”大體意思是要入佛法之門為“一實”之門，佛法不二，沒有其他的門路吧，不二法門也是說的這個道理， 因而“二”對於佛家而言應該是有所忌諱的。
其實，俗人更偏重於相信數字與序號是有分別的，尤其是在英文中的表現更加明瞭，1、2、3與第一、第二、第三是完全不同的表現形式，古人用再代替二也不是唯有“二”才有的殊榮，類如喝酒時猜枚用的“六順七巧”、牲口交易上用的“碼子”、後世江湖的暗語等等都是數字的表現形式，不足為奇。
一哥於一
“再鞠躬”，是由“再拜”演變來的。
古人行跪拜禮，分為長跪、頓首、再拜等。
跪地後，雙手在胸前合抱，然後俯頭向前，額頭觸碰到雙手，這叫拜。如此拜兩次，是為再拜。
辛亥革命後，頒佈法令，廢除跪拜禮。隨後，逐漸興起鞠躬禮。鞠躬禮分為兩種，普遍適用的是一鞠躬。在弔唁等場合則一般是三鞠躬。
鞠躬前，應脫帽，摘圍巾，身體站直後向前下彎約45度，甚至90度。如果有司儀，則應隨著“一鞠躬、再鞠躬、三鞠躬”的唱禮聲行禮。
再拜、再鞠躬，其實就是二拜、二鞠躬。之所以稱“再”不稱“二”，大約有三方面的原因：
一、“再”，用於數詞的後續，除可以表示數目的遞進外，還有再進一步表示敬禮的意思。
二、“一、再、三”，比起“一、二、三”來，顯得比較有文采。
三、有時，“二”犯忌諱。比如，佛學講“不二”。二法不是佛法，佛法是不二之法，不二，是佛學中的重要概念。
最重要的原因，或許是因為“再鞠躬”，本來就是從“再拜”等舊禮演進發展而來的，所以不叫“二”而稱“再”。
（北宋 米芾《公議帖》 首尾皆“再拜”）
說成“一鞠躬、二鞠躬、三鞠躬”，其實也是可以的。只是，當“再鞠躬”成為習慣用語時，儼然便形成了一種新的社會風俗。
程頤說：“君子處世，事之無害於義者，從俗可也。”稱“再鞠躬”而不叫“二鞠躬”這事兒，顯然無害於“義”，那我們就從俗，稱“再鞠躬”就行了。不必故作越世高談，硬是要“二鞠躬”。
莫安排
不管是電視劇還是我們現實生活中，紅白喜事上的一些儀式，是很多年來流傳下來的傳統，包括主持儀式時所說的話，都是按照古代語言習慣來說的。
比如“一拜、再拜、三拜”、“一叩首、再叩首、三叩首”以及是“一鞠躬、再鞠躬、三鞠躬”。
為什麼在弔唁時二鞠躬不說二鞠躬要說再鞠躬呢？我們先說說鞠躬。
但辛亥革命推翻了清朝的統治，結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，解放思想。在民國元年時頒佈禮制，廢除跪拜禮，實行鞠躬禮。
吳虞 《墨子的勞農主義》說道：“三叩首改為三鞠躬，並沒有好大的關係。
三度彎身致敬，為最敬之禮節。
中華文化博大精深，為什麼要把“二”，說成“再”呢？
上述文獻“ 再”都表示第二次，一次又一次、重複動作。
所以，古人表述第二次時，常常用“再”字。以前高中學習的《曹劌論戰》，裡面名句“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，再就表示第二次、再一次。
我們生活中有些語言是延續古代流傳下來的語言習慣，所以第二次鞠躬，說成“再鞠躬”。
十三小姐
我談談對這個問題的粗淺看法。
第一，在古漢語中，"再"是第二次的意思，與"二"是同義詞。如在《曹劌論戰》一文中，有一句是，"一鼓作氣，再而衰，三而竭。"句中的"再"就是第二次的意思。而"三"字就不能換為"再"了。現代漢語中的"再"，意思就寬泛了，三次，四次也能用"再"表示。古漢語中則不行。這屬於詞的古今異義。
第二，對逝者弔唁，是中國幾千年的傳統文化，是一件十分莊重的事。現在所說的"一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬"，大概是語言的傳承，也或是約定成俗吧！
到底能不能把"再鞠躬"說成"二鞠躬"，以我之見，完全可以，因為意思完全一樣。
開個玩笑，"二"字不大好聽，平常說誰是"二"，還會生氣發怒，何況如此莊嚴肅穆的場所呢？
以上為一孔之見，不足為證，敬請高論！
悠悠子民
因為 “二” 的發音，與 “兒” 的發音相似，尤其是口語發音不標準的人，會喊成 “兒鞠躬”，會被引起誤會，也不嚴肅。
故 : "二鞠躬" 會被喊成 “再鞠躬”。
民間有的地方會是喊 : “一鞠躬”、“再鞠躬”、“三鞠躬”、“再鞠躬(或者是 又鞠躬)”。因為“四鞠躬” 會被聽錯成 “死鞠躬”，所以，“四鞠躬” 會被喊做 ““再鞠躬”” 或者是 “又鞠躬”。
不需要理由3644374
弔唁時，有輩分不同之人，有親朋好友，執事者站邊念唱，弔唁者聞聲行叩首或鞠躬禮，今法行三，古法行四，因二字與兒字諧音，恐引旁觀不懂者誤會，所以用再字，而不用二字也！
俞遠通
為什麼弔唁時二鞠躬不說二鞠躬要說再鞠躬？
這個問題要具體怎麼回答呢？
因為我們平時在日常生活中聽到過的好像不止於“再鞠躬”吧？用“再”和“二”的都有，這就是個語言習慣而已，每個地方和時期都有差別。
要說到來自於結婚時候的“一拜、再拜、三拜”，好像也是說“一拜天地、二拜高堂、夫妻對拜”，這些民間的通俗用法之間並沒有衝突，而且由於十里不同音，也沒有誰去深究。
用“二”用得少的地方大概都是“二”字的發音和“拜”字的發音連起來不好讀引起的，正因為“再”和“二”在這種正式的禮儀場合含義完全一樣，才會產生只從發音是否通順來選擇使用。
說句實話，我們這邊弔唁的時候聽著管事喊“再鞠躬”才彆扭呢。
“再”到底和“二”有什麼區別？“二”就是個數詞，代表著次數。而“再”並不僅僅有第二次的意思，更深的的意思是“重複”，以示鄭重。
所以為了表示尊重和鄭重其事，古人在書信和記錄方面都會寫上“再拜”：
謹使良奉白璧一雙再拜獻大王足下。——《史記·項羽本紀》
墨子起,再拜。——《墨子·公輸》
再拜大將軍足下。——《史記·項羽本紀》
公子再拜。——《史記·魏公子列傳》
你硬要說這是第二次拜也說得過去，但是這表示的重點就不僅僅是數詞，不是次數了，而是傳達出再拜者對受拜者的尊重。
所以，把“再”字用在紅白喜事中，不止代表了這是第二次鞠躬，第二次磕頭，更重要的是代入了鄭重和尊重感。
這就是書面語言中、戲曲劇本中多采用“再”字代表禮儀中的“二”的原因，增加感情附著，讓儀式感更加完全。
本來無論弔唁還是成婚，最主要的還是通過儀式感來表達敬意、愛意，所以有些東西約定俗成，大家覺得可以，就用了。並不用多大的道理。
程頤說：“君子處世，事之無害於義者，從俗可也。”
不管你是怎麼稱呼，用什麼字來表達自己的意思，對別人沒有損害，那就入鄉隨俗吧。
書本中，多用“再拜”，世俗中，用“再拜”和“二拜”的都有，這個沒有定論，也不用定論。
就看方言怎麼喊怎麼好聽。這種事情，不用動太多腦筋，沒意義。
一家之言，歡迎指正評論。
梧桐樹邊羽
一株吊蘭來回答弔唁時二鞠躬不說二鞠躬要說再鞠躬的問題。
大家應該都有過這樣的經歷，情況也確實是這樣，前去弔唁的人，或三人或五人一組，在靈堂前站好，先雙手合十向逝者的遺像致禮。隨後，有執事的人會在一旁喊道，當然，如果碰巧執事的人不在當場，同去弔唁的人中也會有一個人喊：一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬。站立在靈堂前的人隨著喊聲，鞠上三個躬。
誠如問題所問，為什麼要喊再鞠躬而不是喊二鞠躬呢？其實這和傳統文化有關。最早的出處是《尚書·多方》：“至於再，至於三。”時間長了，也便融入到了人們的日常生活之中。著名的《曹劌論戰》中就有“一鼓作氣，再而衰，三而竭”的說法。
一株吊蘭
十里不同鄉，俺們縣裡的弔唁都鞠四躬，取神三鬼四之說，老輩子弔唁都是向死者磕四個頭，現在改成鞠躬了，注意，凡是鞠躬的都是朋友或平輩，近親晚輩一定要磕頭
