银胡子老头
简单说两句。古今礼仪上，无论红喜事，白丧事，参加行礼的人员，无论跪拜，或站立躹躬，在司仪的唱声中喊起：一叩首(跪拜)，再叩首，(或二拜)三叩首，起立平身复位。或是唱：一躹躬，再躹躬，三躹躬。礼毕！复位撤班！
在过去，跪拜叩首(磕头)，是关系相当亲密和有血缘的直系族姓亲属，亲戚，或恩师或义人或八拜之交者的必行之礼。是感恩，缅怀和敬畏之意。而三躹躬者，是立而不跪，以两手抱拳低头感哀之象。是大众化的，如街仿，庄邻，同学同事和一般交往的关系者。举行仪式，尽尽情感，表示不忘的哀感之礼，是不必痛哭流涕的。
而跪拜叩首之礼，喜事如结婚拜堂时，伺仪唱起一拜天地，二拜爹娘。在这里天地和父母儿都是要跪拜的。并且这句二拜爹娘是不可喊再拜的。再在这里有续的意思，而二在这里为儿字的谐音。
若给老人上寿，是必行之礼，以示孝道和添岁之喜庆之意。但也必唱再拜之语。
而若丧㛈妣或相当丧㛈妣者，必跪拜而后哀号痛哭。以尽恩养和无以报答之哀念。
然吊唁不唱二者何意呢？其实很简单，即二者：信球也，傻子也，二货之含义也，若唱二是对行礼人的污辱和不尊重，有小看举礼人之意也。
福自福地來wjf
一哥“俗眼看社会”之——
为何不言“二鞠躬”
民间红白喜事，用到叩拜、鞠躬皆说是“一拜、再拜、三拜”、“一叩首、再叩首、三叩首”或者是“一鞠躬、再鞠躬、三鞠躬”，极少有司仪用到二的，当然民间传承自有其道理，至于用“再”不用“二”也是有一定的说法的。
其一、古人表达第二次的意思是用“再”的，《尚书·多方》有"至于再，至于三。"的记载，是把再放在一和二事件中间的，因而“一而再、再而三”也是这样说的，“再”是同类动作的重复；至于“二”，是纯粹的数的概念，最早是用于卦象记数的，比如两根相同的茅草，是同类物体的重复。因而古人在数字上用二，而在叙事上是很少用到二的，所谓“一鼓作气、再而衰、三而竭”的成语中也是用的“再”，其他类如“再接再厉”、“再作冯妇”、“再造之恩”等等都是叙事上的重复，很少用到“二”。
其二、道家所说的“二”就是指阴阳，所谓“道生一、一生二、二生三、三生万物”，简单的理解就是道生一，一就是太极，一生出了阴阳，阴阳活动相冲、相和生出了三，三的表现就是万事万物，抛却哲学、神学理论的争论，就“二”这个数字而言是承上启下的，在整个造物过程中是争斗最强烈也是相处最和谐的一环，更是“道可道、非常道”的重要一环。
其三、“不二”更是佛家的忌讳，佛教说“一道清净，故称不二。”大体意思是要入佛法之门为“一实”之门，佛法不二，没有其他的门路吧，不二法门也是说的这个道理， 因而“二”对于佛家而言应该是有所忌讳的。
其实，俗人更偏重于相信数字与序号是有分别的，尤其是在英文中的表现更加明了，1、2、3与第一、第二、第三是完全不同的表现形式，古人用再代替二也不是唯有“二”才有的殊荣，类如喝酒时猜枚用的“六顺七巧”、牲口交易上用的“码子”、后世江湖的暗语等等都是数字的表现形式，不足为奇。
一哥于一
“再鞠躬”，是由“再拜”演变来的。
古人行跪拜礼，分为长跪、顿首、再拜等。
跪地后，双手在胸前合抱，然后俯头向前，额头触碰到双手，这叫拜。如此拜两次，是为再拜。
辛亥革命后，颁布法令，废除跪拜礼。随后，逐渐兴起鞠躬礼。鞠躬礼分为两种，普遍适用的是一鞠躬。在吊唁等场合则一般是三鞠躬。
鞠躬前，应脱帽，摘围巾，身体站直后向前下弯约45度，甚至90度。如果有司仪，则应随着“一鞠躬、再鞠躬、三鞠躬”的唱礼声行礼。
再拜、再鞠躬，其实就是二拜、二鞠躬。之所以称“再”不称“二”，大约有三方面的原因：
一、“再”，用于数词的后续，除可以表示数目的递进外，还有再进一步表示敬礼的意思。
二、“一、再、三”，比起“一、二、三”来，显得比较有文采。
三、有时，“二”犯忌讳。比如，佛学讲“不二”。二法不是佛法，佛法是不二之法，不二，是佛学中的重要概念。
最重要的原因，或许是因为“再鞠躬”，本来就是从“再拜”等旧礼演进发展而来的，所以不叫“二”而称“再”。
（北宋 米芾《公议帖》 首尾皆“再拜”）
说成“一鞠躬、二鞠躬、三鞠躬”，其实也是可以的。只是，当“再鞠躬”成为习惯用语时，俨然便形成了一种新的社会风俗。
程颐说：“君子处世，事之无害于义者，从俗可也。”称“再鞠躬”而不叫“二鞠躬”这事儿，显然无害于“义”，那我们就从俗，称“再鞠躬”就行了。不必故作越世高谈，硬是要“二鞠躬”。
莫安排
不管是电视剧还是我们现实生活中，红白喜事上的一些仪式，是很多年来流传下来的传统，包括主持仪式时所说的话，都是按照古代语言习惯来说的。
比如“一拜、再拜、三拜”、“一叩首、再叩首、三叩首”以及是“一鞠躬、再鞠躬、三鞠躬”。
为什么在吊唁时二鞠躬不说二鞠躬要说再鞠躬呢？我们先说说鞠躬。
但辛亥革命推翻了清朝的统治，结束了中国两千多年的封建君主专制制度，解放思想。在民国元年时颁布礼制，废除跪拜礼，实行鞠躬礼。
吴虞 《墨子的劳农主义》说道：“三叩首改为三鞠躬，并没有好大的关系。
三度弯身致敬，为最敬之礼节。
中华文化博大精深，为什么要把“二”，说成“再”呢？
上述文献“ 再”都表示第二次，一次又一次、重复动作。
所以，古人表述第二次时，常常用“再”字。以前高中学习的《曹刿论战》，里面名句“一鼓作气，再而衰，三而竭”，再就表示第二次、再一次。
我们生活中有些语言是延续古代流传下来的语言习惯，所以第二次鞠躬，说成“再鞠躬”。
十三小姐
我谈谈对这个问题的粗浅看法。
第一，在古汉语中，"再"是第二次的意思，与"二"是同义词。如在《曹刿论战》一文中，有一句是，"一鼓作气，再而衰，三而竭。"句中的"再"就是第二次的意思。而"三"字就不能换为"再"了。现代汉语中的"再"，意思就宽泛了，三次，四次也能用"再"表示。古汉语中则不行。这属于词的古今异义。
第二，对逝者吊唁，是中国几千年的传统文化，是一件十分庄重的事。现在所说的"一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬"，大概是语言的传承，也或是约定成俗吧！
到底能不能把"再鞠躬"说成"二鞠躬"，以我之见，完全可以，因为意思完全一样。
开个玩笑，"二"字不大好听，平常说谁是"二"，还会生气发怒，何况如此庄严肃穆的场所呢？
以上为一孔之见，不足为证，敬请高论！
悠悠子民
因为 “二” 的发音，与 “儿” 的发音相似，尤其是口语发音不标准的人，会喊成 “儿鞠躬”，会被引起误会，也不严肃。
故 : "二鞠躬" 会被喊成 “再鞠躬”。
民间有的地方会是喊 : “一鞠躬”、“再鞠躬”、“三鞠躬”、“再鞠躬(或者是 又鞠躬)”。因为“四鞠躬” 会被听错成 “死鞠躬”，所以，“四鞠躬” 会被喊做 ““再鞠躬”” 或者是 “又鞠躬”。
不需要理由3644374
吊唁时，有辈分不同之人，有亲朋好友，执事者站边念唱，吊唁者闻声行叩首或鞠躬礼，今法行三，古法行四，因二字与儿字谐音，恐引旁观不懂者误会，所以用再字，而不用二字也！
俞远通
为什么吊唁时二鞠躬不说二鞠躬要说再鞠躬？
这个问题要具体怎么回答呢？
因为我们平时在日常生活中听到过的好像不止于“再鞠躬”吧？用“再”和“二”的都有，这就是个语言习惯而已，每个地方和时期都有差别。
要说到来自于结婚时候的“一拜、再拜、三拜”，好像也是说“一拜天地、二拜高堂、夫妻对拜”，这些民间的通俗用法之间并没有冲突，而且由于十里不同音，也没有谁去深究。
用“二”用得少的地方大概都是“二”字的发音和“拜”字的发音连起来不好读引起的，正因为“再”和“二”在这种正式的礼仪场合含义完全一样，才会产生只从发音是否通顺来选择使用。
说句实话，我们这边吊唁的时候听着管事喊“再鞠躬”才别扭呢。
“再”到底和“二”有什么区别？“二”就是个数词，代表着次数。而“再”并不仅仅有第二次的意思，更深的的意思是“重复”，以示郑重。
所以为了表示尊重和郑重其事，古人在书信和记录方面都会写上“再拜”：
谨使良奉白璧一双再拜献大王足下。——《史记·项羽本纪》
墨子起,再拜。——《墨子·公输》
再拜大将军足下。——《史记·项羽本纪》
公子再拜。——《史记·魏公子列传》
你硬要说这是第二次拜也说得过去，但是这表示的重点就不仅仅是数词，不是次数了，而是传达出再拜者对受拜者的尊重。
所以，把“再”字用在红白喜事中，不止代表了这是第二次鞠躬，第二次磕头，更重要的是代入了郑重和尊重感。
这就是书面语言中、戏曲剧本中多采用“再”字代表礼仪中的“二”的原因，增加感情附着，让仪式感更加完全。
本来无论吊唁还是成婚，最主要的还是通过仪式感来表达敬意、爱意，所以有些东西约定俗成，大家觉得可以，就用了。并不用多大的道理。
程颐说：“君子处世，事之无害于义者，从俗可也。”
不管你是怎么称呼，用什么字来表达自己的意思，对别人没有损害，那就入乡随俗吧。
书本中，多用“再拜”，世俗中，用“再拜”和“二拜”的都有，这个没有定论，也不用定论。
就看方言怎么喊怎么好听。这种事情，不用动太多脑筋，没意义。
一家之言，欢迎指正评论。
梧桐树边羽
一株吊兰来回答吊唁时二鞠躬不说二鞠躬要说再鞠躬的问题。
大家应该都有过这样的经历，情况也确实是这样，前去吊唁的人，或三人或五人一组，在灵堂前站好，先双手合十向逝者的遗像致礼。随后，有执事的人会在一旁喊道，当然，如果碰巧执事的人不在当场，同去吊唁的人中也会有一个人喊：一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬。站立在灵堂前的人随着喊声，鞠上三个躬。
诚如问题所问，为什么要喊再鞠躬而不是喊二鞠躬呢？其实这和传统文化有关。最早的出处是《尚书·多方》：“至于再，至于三。”时间长了，也便融入到了人们的日常生活之中。著名的《曹刿论战》中就有“一鼓作气，再而衰，三而竭”的说法。
一株吊兰
十里不同乡，俺们县里的吊唁都鞠四躬，取神三鬼四之说，老辈子吊唁都是向死者磕四个头，现在改成鞠躬了，注意，凡是鞠躬的都是朋友或平辈，近亲晚辈一定要磕头
