帶志逐夢

加九錫是古代天子對大臣的最高賞賜之禮，“九錫”通俗來說就是“九賜”，是天子賜給臣子的九種禮器，《禮記》記載道，這九件東西分別是：車馬、衣服、秬鬯、朱戶、納陛、弓矢、斧鉞、虎賁 、樂縣。

九錫之物都有各自的象徵意義，是天子用來表彰品德高尚，能力不凡，功勞卓著的大臣。加了九錫的大臣，不但擁有和天子相近的裝備，還擁有和天子相近的權力，身份地位相當於“副皇帝”，地位在各諸侯之上。最開始的時候，“加九錫”並沒有篡權的意思，直到王莽篡漢之後，“加九錫”就開始變味了。

西漢末年的王莽，就是第一個接受九錫的人，而王莽最終也篡漢稱帝了。王莽的九錫之物與《禮記》所載的物品略有不同，它們分別是：車馬、衣服、秬鬯、朱戶、納陛、弓矢、斧鉞、虎賁 、珪瓚。不同之處是“樂縣”換成了“珪瓚”，珪瓚是古代的玉柄酒器。

後面曹操接受的九錫之物與《禮記》所載的相同，但加了珪瓚，嚴格算起來是十件，但將珪瓚算作秬鬯的副品，就是說酒杯和酒算作一件，所以仍是九錫。後世的人加九錫，也是依照曹操的九錫之禮來。

被賜予九錫的人往往是一人之下萬人之上的權臣，權臣興起往往伴隨著是皇權的衰弱。縱觀中國歷史上的改朝換代，無非兩種方式：革命和禪讓。而用加九錫就是以“以受禪代替革命”的手段而已。

從王莽開始演起，經過後來者的發揚光大，遂成為一套固定的流程模式，那就是“清君側-當權臣-受禪”三步曲，最後一步受禪還會假裝多次謙讓一番，堪稱一部活靈活現的表演大戲。

在皇權衰微時，九錫就成了權臣要篡權的象徵之物。權臣自然不好意思直接向天子開口索要加九錫，這個時候通常是趨炎附勢的心腹下屬揣摩主子的心思，然後向天子奏請加九錫的事情。這時天子雖然心裡明白賜九錫的後果，但又不敢不給，畢竟自己只是個傀儡皇帝，權臣弄死自己就跟玩一樣的。

天子賜九錫，權臣通常自然會接受的，但是吃相又不能太難看，畢竟還是要面子的，天下人都看著呢!於是權臣開始表演個人秀，推辭幾番：“哎，老臣羞愧，德行淺薄，受不起這等至高的禮節待遇。”雖然天子心裡一臉鄙視想：“你就別裝了，大尾巴狼”，但是表面上要配合演戲，順勢勸說權臣接受，不然就是自己的誠意不夠，性命難保。最後，權臣幾次推讓後才接受了九錫。

這裡說明一下，其實加九錫沒有跟篡位稱帝沒有互為必要的結果聯繫。接受九錫的人，不一定都篡位稱帝了，篡位稱帝的人，也不一定都接受了九錫。不過，如果接受了九錫，那麼篡位稱帝就是很容易的事情了，就看加了九錫的人做不做了。

自新朝王莽到唐朝李淵，王莽，曹操，孫權，司馬昭都接受過加九錫；宋，齊，梁，陳四朝的開國皇帝都曾受過九錫之禮，於是“加九錫”慢慢演變成了篡逆的代名詞。

那麼歷史上有誰加九錫而未稱帝？

曹操，後面曹操的兒子曹丕才篡位做了皇帝。司馬昭，後面司馬昭的兒子司馬炎篡位建立了晉朝。簡單來說就是這兩個人其實可以篡位但是沒有必要，而是交給自己的兒子都完成最後一步篡位建立新朝。

叨說歷史

都別搶，我來答。

九錫（xi，又通賜），是指皇帝賞賜給功勳大臣和諸侯的九種禮器或待遇，分別是：

車馬、衣服、樂縣、朱戶、納陛、虎賁、斧鉞、弓矢、秬鬯（juchang）

其原型來源於周代的“九命之賜”，指官爵的九個等級，“若有加，則賜也。不過九命（《禮記·王制》）”，周以後，九錫似乎就變成國君賜予禮器以顯示榮譽的象徵了。尤其在漢代時，九錫之禮的發展逐漸成熟。

• 加九錫之禮後位在諸侯之上
  

第一個接受九錫之禮的就是王莽，當時他的權勢達到了無以復加的巔峰，當時朝野上下無不以王莽馬首是瞻，長安儒生學者極力擁戴王莽，因為他替這些人修建住宅，據說當時有四十八萬人聯名上書要求賞賜王莽，百官也聯名上書要求賜予王莽九錫之禮。

五年正月，袷祭明堂，諸侯王二十八人，列侯百二十人，宗室子九百餘人，徵助祭。禮畢，封孝宣曾孫信第三十六人為列侯，餘皆益戶賜爵，金、帛之賞各有數。是時，吏民以莽不受新野田而上書者前後四十八萬七千五百七十二人，及諸侯、王公、列侯、宗室見者皆叩頭言，宜亟加賞於安漢公……聖帝明王招賢勸能，德盛者位高，功大者賞厚。故宗臣有九命上公之尊，則有九錫登等之寵……忠臣茂功莫著於伊、周，而宰衡配之。所謂異時而興，如合符者也。謹以《六藝》通義，經文所見，《周官》、《禮記》宜於今者，為九命之錫。臣請命錫——《漢書·王莽傳》

當時王莽的地位已經被加封到前所未有的“宰衡”，即“鹹曰，伊尹為阿衡，周公為大宰，採伊尹周公稱號，加公為宰衡，位上公（《漢書·王莽傳》）”，意思指王莽功勞可比周公、伊尹，所以合稱太宰，此時王莽的地位已經在百官諸侯之上，皇帝之下，權傾朝野。

但這不夠顯示對他這個聖人的尊寵，於是一群人又上書要求給王莽加封九錫之禮，以示尊寵，“宰衡位宜在諸侯王上”，因此王莽成為了第一個加封九錫之禮的人。這為他篡位奪權創造了非常有利的輿論條件，其實這個九錫之禮並沒有什麼權力，它象徵的一種無以復加的榮耀，從另一方面來說，能夠加封九錫之禮的人一般多是權傾朝野的人物。

如後來的曹操，司馬懿家族，都是加封過九錫之禮的人。拿曹操來說，漢獻帝給他加封的特權從“贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿”，再到“加九錫之禮，封魏王”，曹操的權勢可以說達到了無以復加的巔峰，沒有辦法再往上加封，也沒有辦法再賞賜了。

作為一個臣子，這是無以復加的榮譽了，再要有所進步，那就只能篡位自己當皇帝，享用天子禮儀了。這就像唐朝的李世民也是一樣的，他功勞很大，但是李淵不願把他冊封為太子，所以封他了一個天策上將，還讓他自己開設天策府，自置官署，且兼太尉、司徒、尚書令、秦王等等身份於一身，已經達到封無可封的地步。

• 加九錫之禮是權臣的標誌
  

但是一般來說，皇帝不會輕易的加封臣僚九錫之禮，因為皇帝知道對臣子太過尊寵，這隻會威脅自己的統治，所以歷史上那些接受過九錫之禮的基本上都是權臣。從王莽開始，一直到楊堅、李淵這些人，無不都是大權在握，權傾朝野。

如楊堅篡位之前就控制了朝政，被加封九錫之禮，然後順利的取代北周，建立隋朝。

丁未，發喪。庚戌，周帝拜高祖假黃鉞、左大丞相，百官總己而聽焉——《隋書·高祖》

當然，歷史上也有加九錫之禮而未稱帝的，如曹操就是其中一個，曹操邁不過心裡的那道坎，雖然位極人臣，但是不敢稱帝，只能遺憾的說“若天命在吾，吾為周文王矣”。另外就是司馬懿父子，司馬懿是直接拒絕了曹芳加封給自己的九錫之禮。

十餘上，詔乃許之，復加九錫之禮。太傅又言：“太祖有大功大德，漢氏崇重，故加九錫，此乃歷代異事，非後代之君臣所得議也。”又辭不受——《漢魏春秋》

此外他的兒子司馬昭也被加封九錫之禮，但是他也學到老子的那一套，也玩起了不接受的態度。

夏六月，進封高都公，地方七百里，加之九錫，假斧鉞，進號大都督，劍履上殿。又固辭不受——《晉書》

其實這就很尷尬了，也是一個信號。一般來說，這種至高榮譽臣子做夢都想要，但是司馬懿和司馬昭兩人都不接受，這其實象徵著臣子的權力已經凌駕於皇帝的權力之上。以前是皇帝想給就給，在司馬家族這裡是，你給我我還不想要。

更有趣的是司馬昭還上演了九次推讓的典故，曹髦不得已之下九次加封他，這不是讓曹髦難堪嗎？其實說明九錫之禮已經失去了它的意義，司馬昭通過拒絕九錫之禮的方式宣告了曹魏皇帝被徹底架空了。

不然皇帝給的賞賜你敢不要，而且還是反覆九次，這不是讓皇帝臉上一點面子都沒有嗎？

封帝為晉公，加九錫，進位相國，晉國置官司焉。九讓——《晉書》

但是司馬昭的權力雖然達到了巔峰，卻並沒有做皇帝的命，直到司馬炎時才成功篡位。另外還有一個人也曾拒絕過加封九錫之禮，那就是諸葛亮。李嚴曾經建議諸葛亮加封九錫，但是被拒絕了，他認為應當消滅曹魏以後在加封。

嚴與亮書，勸亮宜受九錫，進爵稱王。”諸葛亮回答：“今討賊未效，知己未答，而方寵齊、魏,坐自貴大，非其義也。若滅魏斬睿，帝還故居，與諸子並升，雖十命可受，況於九邪！——《諸葛亮集》

九錫之禮主要流行於漢代到唐代之間，唐朝及其以後，皇帝既沒有興趣加封九錫，臣子似乎也對九錫不感興趣了。

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加九錫是古代禮制方面的一個專業術語，身為人臣如果能加九錫那可以說是至高的榮譽了。那麼加九錫具體是什麼意思，為什麼能代表如此高的榮譽呢？

要弄懂加九錫的意思，首先得知道這個＂錫＂字的含義。＂錫＂字在古代通＂賜＂，所以九錫其實就是九賜的意思，加九錫簡單說就是加給九種賞賜。 加九錫具體來說是指古代君王賞賜給有特殊功勳的諸侯或大臣九種器物，代表最高檔次的禮遇。

這九種器物具體是指車馬、衣服、樂、朱戶、納陛、虎賁、斧鉞、弓矢、鬯。每種器物都有其特定的寓意，比如能安民者君王會賜予衣服、使民和樂者君王賜予樂等等。

上文已經是說明了加九錫的含義，那麼歷史上都是一些什麼人獲得過此項榮譽呢？

加九錫起於西漢時期，王莽是第一位加九錫之人，歷代能獲加九錫者幾乎都是當時的權臣、重臣。西漢的王莽，東漢的曹操、司馬昭，隋唐時期的楊堅和李廣，這些人都獲加九錫過，他們也無一例外都是當時的權臣。當然歷史上獲加九錫之人遠不止上述幾位。

君王給予某位大臣加九錫的禮遇，那就說明這位大臣已經擁有了非常高的地位和權勢。可以毫不誇張的說，但凡獲加九錫之人幾乎都具備了謀權篡位的實力。不過加九錫與謀權篡位兩者之間並不存在必然的聯繫。

能加九錫只是客觀上反映了當事人具備篡位的能耐，至於會不會篡位那主要取決於當事人的主觀因素。歷史上加九錫而未稱帝的至少有曹操和司馬昭兩人，此外諸葛亮是夠格加九錫但拒絕加九錫之人。

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