带志逐梦

加九锡是古代天子对大臣的最高赏赐之礼，“九锡”通俗来说就是“九赐”，是天子赐给臣子的九种礼器，《礼记》记载道，这九件东西分别是：车马、衣服、秬鬯、朱户、纳陛、弓矢、斧钺、虎贲 、乐县。

九锡之物都有各自的象征意义，是天子用来表彰品德高尚，能力不凡，功劳卓著的大臣。加了九锡的大臣，不但拥有和天子相近的装备，还拥有和天子相近的权力，身份地位相当于“副皇帝”，地位在各诸侯之上。最开始的时候，“加九锡”并没有篡权的意思，直到王莽篡汉之后，“加九锡”就开始变味了。

西汉末年的王莽，就是第一个接受九锡的人，而王莽最终也篡汉称帝了。王莽的九锡之物与《礼记》所载的物品略有不同，它们分别是：车马、衣服、秬鬯、朱户、纳陛、弓矢、斧钺、虎贲 、珪瓒。不同之处是“乐县”换成了“珪瓒”，珪瓒是古代的玉柄酒器。

后面曹操接受的九锡之物与《礼记》所载的相同，但加了珪瓒，严格算起来是十件，但将珪瓒算作秬鬯的副品，就是说酒杯和酒算作一件，所以仍是九锡。后世的人加九锡，也是依照曹操的九锡之礼来。

被赐予九锡的人往往是一人之下万人之上的权臣，权臣兴起往往伴随着是皇权的衰弱。纵观中国历史上的改朝换代，无非两种方式：革命和禅让。而用加九锡就是以“以受禅代替革命”的手段而已。

从王莽开始演起，经过后来者的发扬光大，遂成为一套固定的流程模式，那就是“清君侧-当权臣-受禅”三步曲，最后一步受禅还会假装多次谦让一番，堪称一部活灵活现的表演大戏。

在皇权衰微时，九锡就成了权臣要篡权的象征之物。权臣自然不好意思直接向天子开口索要加九锡，这个时候通常是趋炎附势的心腹下属揣摩主子的心思，然后向天子奏请加九锡的事情。这时天子虽然心里明白赐九锡的后果，但又不敢不给，毕竟自己只是个傀儡皇帝，权臣弄死自己就跟玩一样的。

天子赐九锡，权臣通常自然会接受的，但是吃相又不能太难看，毕竟还是要面子的，天下人都看着呢!于是权臣开始表演个人秀，推辞几番：“哎，老臣羞愧，德行浅薄，受不起这等至高的礼节待遇。”虽然天子心里一脸鄙视想：“你就别装了，大尾巴狼”，但是表面上要配合演戏，顺势劝说权臣接受，不然就是自己的诚意不够，性命难保。最后，权臣几次推让后才接受了九锡。

这里说明一下，其实加九锡没有跟篡位称帝没有互为必要的结果联系。接受九锡的人，不一定都篡位称帝了，篡位称帝的人，也不一定都接受了九锡。不过，如果接受了九锡，那么篡位称帝就是很容易的事情了，就看加了九锡的人做不做了。

自新朝王莽到唐朝李渊，王莽，曹操，孙权，司马昭都接受过加九锡；宋，齐，梁，陈四朝的开国皇帝都曾受过九锡之礼，于是“加九锡”慢慢演变成了篡逆的代名词。

那么历史上有谁加九锡而未称帝？

曹操，后面曹操的儿子曹丕才篡位做了皇帝。司马昭，后面司马昭的儿子司马炎篡位建立了晋朝。简单来说就是这两个人其实可以篡位但是没有必要，而是交给自己的儿子都完成最后一步篡位建立新朝。

叨说历史

都别抢，我来答。

九锡（xi，又通赐），是指皇帝赏赐给功勋大臣和诸侯的九种礼器或待遇，分别是：

车马、衣服、乐县、朱户、纳陛、虎贲、斧钺、弓矢、秬鬯（juchang）

其原型来源于周代的“九命之赐”，指官爵的九个等级，“若有加，则赐也。不过九命（《礼记·王制》）”，周以后，九锡似乎就变成国君赐予礼器以显示荣誉的象征了。尤其在汉代时，九锡之礼的发展逐渐成熟。

• 加九锡之礼后位在诸侯之上
  

第一个接受九锡之礼的就是王莽，当时他的权势达到了无以复加的巅峰，当时朝野上下无不以王莽马首是瞻，长安儒生学者极力拥戴王莽，因为他替这些人修建住宅，据说当时有四十八万人联名上书要求赏赐王莽，百官也联名上书要求赐予王莽九锡之礼。

五年正月，袷祭明堂，诸侯王二十八人，列侯百二十人，宗室子九百余人，征助祭。礼毕，封孝宣曾孙信第三十六人为列侯，余皆益户赐爵，金、帛之赏各有数。是时，吏民以莽不受新野田而上书者前后四十八万七千五百七十二人，及诸侯、王公、列侯、宗室见者皆叩头言，宜亟加赏于安汉公……圣帝明王招贤劝能，德盛者位高，功大者赏厚。故宗臣有九命上公之尊，则有九锡登等之宠……忠臣茂功莫著于伊、周，而宰衡配之。所谓异时而兴，如合符者也。谨以《六艺》通义，经文所见，《周官》、《礼记》宜于今者，为九命之锡。臣请命锡——《汉书·王莽传》

当时王莽的地位已经被加封到前所未有的“宰衡”，即“咸曰，伊尹为阿衡，周公为大宰，采伊尹周公称号，加公为宰衡，位上公（《汉书·王莽传》）”，意思指王莽功劳可比周公、伊尹，所以合称太宰，此时王莽的地位已经在百官诸侯之上，皇帝之下，权倾朝野。

但这不够显示对他这个圣人的尊宠，于是一群人又上书要求给王莽加封九锡之礼，以示尊宠，“宰衡位宜在诸侯王上”，因此王莽成为了第一个加封九锡之礼的人。这为他篡位夺权创造了非常有利的舆论条件，其实这个九锡之礼并没有什么权力，它象征的一种无以复加的荣耀，从另一方面来说，能够加封九锡之礼的人一般多是权倾朝野的人物。

如后来的曹操，司马懿家族，都是加封过九锡之礼的人。拿曹操来说，汉献帝给他加封的特权从“赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿”，再到“加九锡之礼，封魏王”，曹操的权势可以说达到了无以复加的巅峰，没有办法再往上加封，也没有办法再赏赐了。

作为一个臣子，这是无以复加的荣誉了，再要有所进步，那就只能篡位自己当皇帝，享用天子礼仪了。这就像唐朝的李世民也是一样的，他功劳很大，但是李渊不愿把他册封为太子，所以封他了一个天策上将，还让他自己开设天策府，自置官署，且兼太尉、司徒、尚书令、秦王等等身份于一身，已经达到封无可封的地步。

• 加九锡之礼是权臣的标志
  

但是一般来说，皇帝不会轻易的加封臣僚九锡之礼，因为皇帝知道对臣子太过尊宠，这只会威胁自己的统治，所以历史上那些接受过九锡之礼的基本上都是权臣。从王莽开始，一直到杨坚、李渊这些人，无不都是大权在握，权倾朝野。

如杨坚篡位之前就控制了朝政，被加封九锡之礼，然后顺利的取代北周，建立隋朝。

丁未，发丧。庚戌，周帝拜高祖假黄钺、左大丞相，百官总己而听焉——《隋书·高祖》

当然，历史上也有加九锡之礼而未称帝的，如曹操就是其中一个，曹操迈不过心里的那道坎，虽然位极人臣，但是不敢称帝，只能遗憾的说“若天命在吾，吾为周文王矣”。另外就是司马懿父子，司马懿是直接拒绝了曹芳加封给自己的九锡之礼。

十馀上，诏乃许之，复加九锡之礼。太傅又言：“太祖有大功大德，汉氏崇重，故加九锡，此乃历代异事，非后代之君臣所得议也。”又辞不受——《汉魏春秋》

此外他的儿子司马昭也被加封九锡之礼，但是他也学到老子的那一套，也玩起了不接受的态度。

夏六月，进封高都公，地方七百里，加之九锡，假斧钺，进号大都督，剑履上殿。又固辞不受——《晋书》

其实这就很尴尬了，也是一个信号。一般来说，这种至高荣誉臣子做梦都想要，但是司马懿和司马昭两人都不接受，这其实象征着臣子的权力已经凌驾于皇帝的权力之上。以前是皇帝想给就给，在司马家族这里是，你给我我还不想要。

更有趣的是司马昭还上演了九次推让的典故，曹髦不得已之下九次加封他，这不是让曹髦难堪吗？其实说明九锡之礼已经失去了它的意义，司马昭通过拒绝九锡之礼的方式宣告了曹魏皇帝被彻底架空了。

不然皇帝给的赏赐你敢不要，而且还是反复九次，这不是让皇帝脸上一点面子都没有吗？

封帝为晋公，加九锡，进位相国，晋国置官司焉。九让——《晋书》

但是司马昭的权力虽然达到了巅峰，却并没有做皇帝的命，直到司马炎时才成功篡位。另外还有一个人也曾拒绝过加封九锡之礼，那就是诸葛亮。李严曾经建议诸葛亮加封九锡，但是被拒绝了，他认为应当消灭曹魏以后在加封。

严与亮书，劝亮宜受九锡，进爵称王。”诸葛亮回答：“今讨贼未效，知己未答，而方宠齐、魏,坐自贵大，非其义也。若灭魏斩睿，帝还故居，与诸子并升，虽十命可受，况于九邪！——《诸葛亮集》

九锡之礼主要流行于汉代到唐代之间，唐朝及其以后，皇帝既没有兴趣加封九锡，臣子似乎也对九锡不感兴趣了。

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加九锡是古代礼制方面的一个专业术语，身为人臣如果能加九锡那可以说是至高的荣誉了。那么加九锡具体是什么意思，为什么能代表如此高的荣誉呢？

要弄懂加九锡的意思，首先得知道这个＂锡＂字的含义。＂锡＂字在古代通＂赐＂，所以九锡其实就是九赐的意思，加九锡简单说就是加给九种赏赐。 加九锡具体来说是指古代君王赏赐给有特殊功勋的诸侯或大臣九种器物，代表最高档次的礼遇。

这九种器物具体是指车马、衣服、乐、朱户、纳陛、虎贲、斧钺、弓矢、鬯。每种器物都有其特定的寓意，比如能安民者君王会赐予衣服、使民和乐者君王赐予乐等等。

上文已经是说明了加九锡的含义，那么历史上都是一些什么人获得过此项荣誉呢？

加九锡起于西汉时期，王莽是第一位加九锡之人，历代能获加九锡者几乎都是当时的权臣、重臣。西汉的王莽，东汉的曹操、司马昭，隋唐时期的杨坚和李广，这些人都获加九锡过，他们也无一例外都是当时的权臣。当然历史上获加九锡之人远不止上述几位。

君王给予某位大臣加九锡的礼遇，那就说明这位大臣已经拥有了非常高的地位和权势。可以毫不夸张的说，但凡获加九锡之人几乎都具备了谋权篡位的实力。不过加九锡与谋权篡位两者之间并不存在必然的联系。

能加九锡只是客观上反映了当事人具备篡位的能耐，至于会不会篡位那主要取决于当事人的主观因素。历史上加九锡而未称帝的至少有曹操和司马昭两人，此外诸葛亮是够格加九锡但拒绝加九锡之人。

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