北林小旺仔
在今年公安部戶政管理研究中心，公佈的最新2018版《全國姓名報告》中，排行第一是
：王姓。
排名前十的分別是：
1：王 ，2：李，3：張，4：劉，5：陳，6：楊，7：黃，8：趙，9：吳，10：周。
相比於2017版的前十大姓氏，變化還是挺大的。
2017年排名前十的分別是：
1：李，2：王，3：張，4：劉，5：陳，6：楊，7：趙:，8：黃:，9：周:，10：吳。
特別是長期佔據第一大姓寶座的李姓，居然在2018年被王姓取而代之，這不得不說：老王可真是有些厲害了。
第三到第六名的張，劉，陳，楊的排名沒有變化。
第七到第八名的黃姓和趙姓互換了位置。
第九名和第十名的周和吳也是交換了名次。
但是有一點是長期保持著的，那就是百家姓的前十名這些年基本都是這十個姓，沒有什麼變化。
這也是由於我們人口的基數實在是太大了，比如第十名的周姓就比第十一名徐姓，要多整整600多萬人口。
這可是一個特大城市的人口。
看到這裡，請問你的姓是排名第幾呢？
宇哥帶你讀原著
2019年最新發布的百家姓前100的排行榜：
01李 02王 03張 04劉 05陳 06楊 07趙 08黃 09周 10吳
11徐 12孫 13胡 14朱 15高 16林 17何 18郭 19馬 20羅
21梁 22宋 23鄭 24謝 25韓 26唐 27馮 28於 29董 30蕭
31程 32曹 33袁 34鄧 35許 36傅 37沈 38曾 39彭 40呂
41蘇 42盧 43蔣 44蔡 45賈 46丁 47魏 48薛 49葉 50閻
51餘 52潘 53杜 54戴 55夏 56鍾 57汪 58田 59任 60姜
61範 62方 63石 64姚 65譚 66廖 67鄒 68熊 69金 70陸
71郝 72孔 73白 74崔 75康 76毛 77邱 78秦 79江 80史
81顧 82侯 83邵 84孟 85龍 86萬 87段 88漕 89錢 90湯
91尹 92黎 93易 94常 95武 96喬 97賀 98賴 99龔 100文
我的姓：”錢“基本上這幾年的排名都沒怎麼變過，以前好像是88位，今年好像下降了。
我的姓排名我感覺很正常，我上學的時候基本上沒見過和我同姓的，我們那邊基本都是一個村都是一個姓。
愛歷史的圓臉怪
小時候，背過的《百家姓》“趙錢孫李，周吳鄭王……”都是為了朗朗上口，或尊從當時的帝王將相來序列，並不存在人口的排列，只是讓孩子們記住這些知識。《百家姓》與《三字經》、《千字文》並稱“三百千”，還有“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”《增廣賢文》等等，都是中國古代幼兒的啟蒙讀物。
《百家姓》是一本關於中國漢族姓氏的書，起源於北宋初。最早收集姓氏是411個，後增補到504個，其中單姓444個，複姓60個。有些是皇帝賜予的姓，有些是王朝更迭，避難改的姓。到現在具體的祖姓，真正傳承的到底有多少，很多已經無法驗證了！比如你現在姓李，但你的真正祖姓不見得就姓李。地位低的，從小就被賣到富人家做下人的，也會隨府姓。唐伯虎進華府三笑點秋香，也被改名為“華安”。雖是橋段戲說，也反應了當時社會的人文。歷史長河落日圓，沒有必要太過強究。再深的淵源，留給學者們去玩兒吧！
有些少數民族沒有姓。比方說雲南的布朗族，拉枯族。他們的姓氏是上一輩，也就是說父親名字最後一個字的接龍，來作為自己的姓氏。著名的茶山老班章村老村長叫寸三，他的孩子就以三為姓，兒子叫三爬，女兒叫三陪。非常有意思。
來看看2018年《百家姓》的最新排行榜吧。
武漢歡喜砣
根據現在姓氏人口數量排名，我的姓排在了第四位，在北宋初年編寫的《百家姓》中排名第252位。大家知道我是什麼姓氏了吧？
現在姓氏人口排名是利用現代化手段，統計的姓氏人口數量，這個數據排名是非常準確的，排名的標準就是姓氏人口數量。《百家姓》的排名就不那麼準確了，因為是北宋初年吳越地方民間人士編寫的，難免摻雜一些地方因素和政治因素，同時為了押韻，因此姓氏排名除了前幾位以外，其他沒有任何根據，按照以往的史書自己編寫的，排名也沒有什麼意義，只是記錄了一批常見的姓氏，並不完整。（現在姓氏人口數量排名前100位）
《百家姓》最初的版本收集了411個姓氏，增補後收集了504個姓氏，單姓444個，複姓60個。《百家姓》有多種版本，收集的姓氏也有多有少。
“姓氏”從門閥士族到普通百姓。
北宋以前，私人是不允許編修姓氏的，也不能刊印出版，官方是不允許的。為什麼到了北宋時期私人就可以編寫出版姓氏的書籍了吶？這裡面涉及了很多姓氏的歷史演變，政治變遷，能夠私人編寫這類書籍是歷史的進步。
一、門閥士族的興起。
東漢時期的選官制度是察舉、徵辟出仕，簡單一點說就是舉薦，是不經過科舉考試的。這樣被舉薦的人成了舉薦人的門生、故吏，這些人形成了利益集團，東漢末年出現了很多累世公卿的家族，他們家族的人有優先被舉薦的資格。比如三國時期的袁紹家族四世三公，自己也稱霸一方；東晉初年更有“王與馬共天下”，就是指琅琊王氏和司馬氏共同執掌東晉政權。
魏晉南北朝時期的門閥士族左右了國家的政局，庶族地主和普通老百姓根本沒有出頭之日，所謂的“龍生龍，鳳生鳳。老鼠的兒子生來會打洞”就是指當時的社會情況。
魏晉南北朝時期，國家編修《氏族志》，將門閥士族按照等級記載，普通老百姓根本入不了國家的法眼，姓氏進不了《氏族志》。（李世民像）
二、李世民、武則天改革姓氏，普通老百姓得益。
門閥士族的影響很大，阻斷了庶族地主和普通百姓進入統治階層。到唐朝時期仍然有所謂的“五姓七望”，指隴西李氏（李世民家族）、趙郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏、太原王氏，都是世家大族，做官的非常多。
李世民做了兩件大事：第一，選官制度上採取科舉取士，不再舉薦；第二，唐朝編修《氏族志》時，李世民的隴西李氏居然沒有排在第一，他強令改李氏排在第一。這是從根本上上斷絕門閥士族出路，門閥士族走向了沒落。（武則天像）
武則天時期，她將《氏族志》改為《姓氏錄》，“武”姓排在了第一位，千萬不要小瞧武則天，以為只是為了提高“武”氏的地位，這是打擊門閥士族的重磅炸彈，庶族地主和普通百姓的姓氏進入國家編修的《姓氏錄》，這是給普通百姓敞開了做官的大門，唐朝時期門閥士族成為了絕唱。
三、五代十國的姓氏不再那麼重要。經過唐朝的變革，姓氏家族不再成為決定國家政局的力量，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，以後每個朝代對姓氏不再那麼關注了，編寫姓氏類的書籍國家也默許了。（宋朝姓氏人口排名前100姓氏）
《百家姓》為何排“趙”在第一，為什麼增補？
北宋初期，民間編寫《百家姓》主要是為了兒童啟蒙教育，普及姓氏文化，同時也是為了賺錢。
大家注意到唐朝時期的慣例，皇帝的姓氏一般要排在第一位的，到了宋朝，皇帝的姓氏也要排在第一位，這是最基本的政治要求，不然出版不了，出了書估計也會被查封，甚至獲罪的。
《百家姓》當時出版應該是獲得了官方許可，那麼為啥後來又增補了一些姓氏吶？《百家姓》出版後受到了普通百姓的歡迎，但是姓氏不全，會有一些反饋意見，阻礙了《百家姓》推行出版，因此後來又增補了一批姓氏，基本涵蓋了當時佔據人口80%-90%的姓氏，《百家姓》也就迅速流行起來了。
本人姓劉。
穿越再現彼岸
“百家姓”成文於北宋初期吳越地區，“趙錢孫李”之所以排在“百家姓”的最前面，主要是北宋的皇帝姓“趙”的緣故。而吳越地區，是吳越國國王錢俶的地盤，在當時，吳越國與北宋聯合滅了南唐，所以“錢”姓就排在了第二。又因吳越王妃孫氏，“孫”姓就排在了第三。當時南唐與吳越國相鄰，國王姓“李”，所以“李”姓，成為百家姓第四位。從首個姓氏來看，當時的北宋應該還沒有統一全國，且作者應該是吳越人。由於，南唐和吳越最後滅亡，所以他們的姓氏就靠前一些。
“百家姓”原文收集了姓氏411個，後來又增補了568個，其中單姓444個，複姓124個。作者採用的四言體例，除了第一排可能是有影響力的姓氏，其他排列方式，應該是為了押韻，便於朗讀。像“趙錢孫李，周吳鄭王。”這些在吳越地區非常常見的姓氏。尤其是吳姓，起源於吳越地區。像周總理和魯迅（周樹人）都出生於吳越地區，說明哪裡的周姓在當時屬於大姓。鄭姓在閩南和吳越地區也非常常見的姓氏，我們最熟悉的鄭成功和鄭板橋就在那邊。所以，靠前的姓都靠近吳越。而後面一些的姓氏，除了作者接觸到的，應該排名不分先後，最主要的還是為了押韻。
舉例：“趙錢孫李，周吳鄭王。馮陳褚衛，蔣沈韓楊。朱秦尤許，何呂施張。孔曹嚴華，金魏陶姜。”最後一個字是不是都押韻“ang”，押韻是為了便於朗讀，便於記憶。《百家姓》與《三字經》、《千字文》並稱“三百千”，是中國古代幼兒的啟蒙讀物。這是給小孩子讀的，所以很有必要押韻。且和詩歌一樣的形式，朗朗上口。在那個時代，地位高的肯定排前面，而不是按照人口的多少。所以，不存在排名準確不準確的爭議。
我的姓氏剛好排在第一句的倒數第二個，大家應該猜到了。所以，就不用說了。上次還專門解釋了一下自己姓氏的來源。中國的姓氏源遠流長，人口隨著不斷的遷徙，分佈也比較廣。不過從《百家姓》來看，作者是吳越人，所以對靠前的姓氏，接觸比較多。當然，除了第一句的姓氏排列在當時是按照地位的高低排列，後面出現的姓氏，還是為了押韻。所以，排名是不分先後的，排前排後其實不重要。
謀士說
說起百家姓，我們多數人第一反應就是“趙錢孫李，周吳鄭王……”這是我們小時候語文課本中的，幾乎每個人都背過。
小學學得好的同學還知道“馮陳楚魏，蔣沈韓楊……”這個我小時候也知道，不是因為學習好，是因為我的姓在這幾個姓裡面。
《百家姓》
《百家姓》共收集姓氏504 個，其中單姓444個，複姓60個。
在中國，姓氏文化源遠流長。中國人對自己的姓氏非常看重，古代用姓氏來區分尊卑貴賤。
現在可知最早的姓氏書籍是《世本》，另外，幾乎每個朝代都有相應的姓氏書籍面世。《百家姓》的形成不是一蹴而就的，它的形成是一個逐漸變化完善的過程。
南宋鄭樵《通志·氏族略》序中雲：“三代之前，姓氏分而為二：男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名而無氏。……姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之後，姓氏合而為一，皆所以別婚姻而以地望明貴賤。”
從南宋鄭樵《通志·氏族略》序中這段話中，我們不難看出姓氏對於一箇中國人的重要性，它不僅是一個簡單的符號，還是身份地位的外在表現形式。
《百家姓》過去的排行，趙錢孫李，周吳鄭王……
《百家姓》中，開頭為什麼是“趙錢孫李、周吳鄭 王”呢？是因為這幾個姓在當時人數較多嗎？ 其實不然。
《玉照新志》記載：“市井間所印《百家姓》，明 清嘗詳考之……其首雲‘趙錢孫李’，蓋錢氏奉正朔， 趙本朝國姓，所以錢次之；孫乃忠懿（錢）之正妃；又 其次，則江南李氏。次句雲‘周吳鄭王’皆武肅而下后妃。”
北宋初期，“趙”是當時的皇姓，自然排在第一位。“錢”則是代表有錢，“孫” 代表子孫眾多，“李”則代表桃李滿天下，合起來就是 老趙家不僅有錢，子孫繁衍旺盛，門生也遍佈天下。
“百家姓”的新排行
過去，百家姓是按照“趙錢孫李，周吳鄭王……”
在現今中國百家姓排行榜中，“百家姓”排名前三位的是王、李、張三大姓氏。
根據年國家統計局的數據顯示，“王李張劉陳楊黃趙周吳徐孫馬胡朱郭何羅高林”為全國前20大姓氏。
名列前三位的李、王、張分別佔我國總人口比人例的 7.4%、7.2%和 6.8%。
你的姓氏在新排行中排第幾位呢？
十安史館
排名很不準。劉姓至少應該是前四位，不過新百家姓排回來了！
之前的百家姓裡，“趙錢孫李”一直處於前四的地位，前四名並沒有“劉”這一姓氏，這讓許多“劉”姓同胞紛紛鳴不平，更何況劉姓在歷史上的貢獻非常大，就算不能排第一，那排到前四也不為過吧？而在宋代的“劉”姓，居然被排到了第252位！
其實，這裡面是有原因的。
首先，這本少兒時期的啟蒙讀物是北宋初年編纂並“出版”的。
北宋的政權其實是竊取了五代十國後周的政權的，在一些電視劇中我們也經常看到有人質問趙匡胤、趙光義：“你們這樣做對得起周後主嗎？”
趙光義曾經與劉崇建立的北漢交戰，有一次差點丟掉性命，在攻取北漢的都城後，趙光義下令放火焚城，以此洩憤。
後來，趙光義接替哥哥的皇位，成為宋太宗，百家姓就是在那一時期編纂的。
可他對北漢的恨仍未削減，縱然北漢國滅也無法令氣量小的趙光義心情平靜，當身居高位的他聽到底下人說：“劉天下，李半邊”以及“張王李趙遍地劉”的時候，嫉恨的種子終於在他心中發芽長大。
他嫉恨劉姓建立的漢朝、漢族，還嫉恨那些少數民族以劉姓為榮，更嫉妒他一手打下來的北宋小朝廷版圖僅僅是一千年前強漢的一半！
於是，他將百家姓中劉的位置排在後面。
同時也將“祖”的位置排在了後面，因為無論是被稱為“祖龍”的嬴政還是兩漢都比北宋強盛，他嫉恨！
前百家姓終於被大家廣為流傳，也引得無數“劉”姓人抗議，但是宋朝之後的元明清在文字方面管理非常嚴格，尤其是元朝將漢人列為第四等南人，清朝大興文字獄。
想想如果清朝那會兒重新編纂百家姓，會出現什麼情況？
愛新覺羅肯定位列第一，自此，百家姓的重新排列問題無人再敢提。
直到21世紀，在最新的百度詞條2014年顯示，“劉”姓佔據了第四位，並且在《新百家姓》中將“劉”列為了第四位。
2014年劉姓人口
在五胡十六國時代，幾乎所有入關的胡人都以“劉”姓為榮，北魏時期甚至強制將“獨孤”改為“劉”，這都是因為漢朝積威已久，胡人心生敬畏，以至於真正入關後，紛紛想要擁有“劉”姓。
劉姓在當時已經成為了皇族專屬以及假貴族冒充的主要對象。
“劉”姓有很強的文化內涵，以“文”起手，以“刀”立身，文刀劉，文武雙全！
“劉”姓人在歷史上的貢獻、在現代的貢獻都是不可磨滅的！
“劉”姓世界總人口一個億，佔據了世界1.5%的人口！
歷史的星辰大海
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趙錢孫李，周吳鄭王。馮陳褚衛，蔣沈韓楊。朱秦尤許，何呂施張。
《百家姓》我們都不陌生，作為啟蒙識字教材，小時候都讀過。
但是有一個疑問就是，現在的姓氏排名，還是《百家姓》上面說的那樣嗎？
當然不是了。
《百家姓》是北宋初期的產物，所以歷史的印記非常明顯，首先開頭的就是趙家。
當然了，當朝的皇姓，能不寫在第一個嗎，不寫第一個，能出版流傳嗎？
第二個錢姓，是這本書作者的所在地——北宋初年的吳越地區。之前的吳越國國王錢俶以及正妃孫氏，對這一區域影響很大，所以錢、孫排第二第三。接著是南唐國主李氏的李姓，排在第四位。
現在百家姓的排名，早已經不是當初的排名了。
按照姓氏人口數量來排的話，王、李、張、劉這四個大姓，很長時間都是排在前面的。
以本人姓氏——張姓為例。
在宋朝的《百家姓》中，排名是第24位。但是據學者研究表明，宋朝的姓氏排名，按人口數量來說，應該是郭，王，李，張，趙，劉，陳，楊，吳，黃，朱。這是按照姓氏人口數量的排名。
由此可知，張姓，最遲在宋代時候，就已經是四大姓氏之一了。
一直延續到現在，張姓仍然是一個大姓。
王、李、張、劉的格局，也不會輕易改變。
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在百家姓中，我的姓氏排名：181景。
這個排名比較準確，排位也很穩定。
景山風
28位之於姓——
百家姓之於姓：不可不知道的“於”的意義——
1.
你的姓氏你一定要深入瞭解——
這是一種尋根，一種溯源，一種探秘。沿歷史長河而上。
如果你姓於，那你一定要了解“於”的古老而豐富的意義，特別是其中所深藏的文化密碼和內涵。
“於”字看上去非常簡單，筆劃少，只有三劃。
在各種各樣的名單中，如果按姓氏筆劃排序，于姓常常“數一數二”，名列前茅。
2.
于姓的歷史也並不複雜。
綜合歷史或傳說來看，百家姓中很多姓氏特別是很多大姓，都出於黃帝，這就是中國人為什麼被稱為炎黃子孫的重要原因。
而夏商周的君王全部來源於黃帝血脈，本是一家。其中周王朝出自姬姓，姬姓也源於黃帝。
從歷史上來看，于姓上承於姬姓，淵源於黃帝。
3.
周時分封諸國，周武王姬發次子姬誕分在邘地（在今河南沁陽），建立邘國（可簡稱為周邘國），姬誕故被稱為邘叔。其後人以國為氏，去邑旁而姓於。
如果我們把眼光放到更為久遠的歷史時期，我們還可以看看邘地的情況——其實邘國由來更久。
在遠古時期，有一個盂部落，也稱為邘方，即在甲骨文卜辭中所常見的盂方，生活在邘地。盂是一種器皿，商朝時，已是相當普遍的生活必需品。顧名思義，盂部落顯然是特別善於製作器皿的高手，是具有先進技術、工匠精神的一族。
到了商朝中期，盂方為商所並，商王武丁的一個兒子（子姓）被封為邘侯，建立了邘國（可簡稱為商邘國）。商滅國後經過融合發展，盂部落一部分人遷到了山西盂縣、沁縣；一部分人南遷，後來建立了越國（又稱于越國。除了歷史淵源外，“越”與“於”在音、義方面相近。再說一句題外話：廣東之“粵”其實亦和“於”在音、形、義方面都有相同或相近之處）。
如果把于姓追溯到商時的邘國，甚至到夏時少康之子的姒姓，其淵源也是黃帝，因為正如前面所說，夏商周的君主都是黃帝的後裔。
4.
盂部落和山西盂縣都和于姓有關，所以就這個“盂”多說幾句，“盂”字也非常有趣。
盂是“於”字和器皿的“皿”字的結合，是個會意字。“於”字本意為升騰之氣（象形字，後面會繼續討論），與器皿結合，意思是器皿上氣在升騰，表明了盂的作用，即盂是盛水、盛酒、盛飯之器皿，如缽盂、盤盂等，可蒸、可煮、可盛。
盂在商代甚至更早就有了，應該屬於碗、缽、盤以至青銅器的“祖輩”，最早的器具往往最簡單、最實用、最普遍，也類似於“於”字本身的簡單性、常用性。正所謂大道至簡至易，人類最早的工具包括文字也是如此。
《韓非子·外儲篇》說：“君猶盂也，民猶水也。盂方水方，盂圜水圜”。水因器而形，上行而下效，道理形象生動而且極為深刻。
《易經》有云，形而上者謂之道，形而下者謂之器。
用盂字來“表達”此意非常貼切：作為上下結構的字，其下的“皿”就是形而下者的“器”，其上的“於”就是形而上的“道”（在中華文化中，氣是道的表現和構成）。
因此，我們可以創作兩個謎語：一：謎面：形而上者謂之道，形而下者謂之器（打一字）。謎底：盂；二、盂（打一古代經典名句），謎底：形而上者謂之道，形而下者謂之器。
5.
于姓直接上承的姬姓來源於陝西，而作為黃帝的後裔，于姓的“原籍”是河南，肇始也是河南。河南是于姓的發祥地，河南於氏是于姓的正宗，黃河文化、中原文化是于姓文化之根。當然，于姓在歷代的發展中也融入了個別其他姓包括少數民族姓氏，和百家姓一樣，其姓氏的歷史體現著中國歷史文化的縮影。
作為一個北方的典型姓氏，于姓經過數千年的發展，逐步成為我國比較大的姓氏之一。在宋代《百家姓》中，于姓僅排名第八十二位。而進入21世紀，按人口數量排序，于姓在中國大陸位居第二十八位。
6.
於字在古文字中比較“低調”，儘管它的起源非常早、作用非常多。
人們常常說的“之乎者也”，往往指代古文——這也是孔乙己們的口頭禪。
而和“之乎者也”相比，於字的用處至少也是旗鼓相當，甚至有過之而無不及——於字在甲骨文中已十分常見，是一個古文中的常用字——順帶說一句，如果用大數據來分析研究中華經典中的常用字，一定是一項非常有趣有意義的工作。
“於”可以做介詞、連詞、助詞、語氣詞、名詞、動詞等，絕對是一個重量級的字，是字中的一個全能選手。
我們來概括看看“於”的意思和用法，主要有：在、以（把）、對（對於）、至（到）、為、要（將）、給、向、從、由、被、和（與）、跟、比、按照、依靠、去（往）、取、舒展、徐徐、超越、廣大等。
和“於”有關的詞則非常多，不勝其數，如關於、由於、在於、居於、忙於、善於、長於、敢於、利於、過於、急於、苦於、勇於、鑑於、高於、低於、安於、鮮于、位於、樂於、甘於、之於、至於、屬於、寓於、便於、等於、易於、異於、基於、對於、歸於、難於、終於、限於、處於、少於、多於、不下於、不至於、不止於、於是……
“於”的成語、名句也非常多，如“鳳凰于飛”，“止於至善”，“青出於藍”，“問道於盲”，“聊勝於無”，“無動於衷”，“喜形於色”，“公之於眾”，“生於斯，長於斯”，“千里之行，始於足下”，“己所不欲，勿施於人”，“之子于歸,宜其室家”，“人固有一死，或重於太山，或輕於鴻毛”，“取之於民，用之於民”，“取信於民”，“於無聲處”，“瞭然於胸”，“言歸於好”，“蜀道之難、難於上青天”，“畢其功於一役”，“哀莫大於心死”，“獨步於天下”，“無敵於天下”，“事實勝於雄辯”，“一日之計在於晨，一年之計在於春”，“立於不敗之地”，“屹立於世界之林”……
7.
然而，於字的重要性並不僅僅在於這些方面，最重要的是“於”的本意，及延伸出的時空方面、哲學方面的意義。這主要體現在以下幾點：
一、於的本義是天地之氣
《說文解字》中說：“於，於也，象氣之舒”。
作為一個象形字，於字表現出氣升於天的圖象，氣為旋轉上升之態，於字可理解為天地之間的生氣、正氣、浩然之氣。
老子在《道德經》描述這種氣為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”
從“道是由氣組成的”來看，於的意思至簡至易：於是升騰之氣，是天地之道。
二、於字具有“在”、“存在”的哲學內涵
於字主要是“在”的意思，“在”的狀態。一是表述何地，什麼地方、什麼方位，指向空間的概念；二是表述何時，什麼時間，什麼時候，指向時間的概念；三是表示何人，什麼人，什麼對象，指向人物是誰；四是表述何事，做什麼、如何做，指向人在幹什麼。
總的來看，就是表示“在”、“存在”的狀態。這個“在”、“存在”來源於氣，而氣“在”天地之間，是天地人的稟賦。於的其他意思如以（把）、對（對於）、至（到）、為、要（將）、給、向、從、由、被、和（與）、跟、比、按照、依靠、去（往）、取、舒展、徐徐、超越、廣大等，都是脫胎於這個“在”。
因此，這個“於”就是“氣”的概念，就是“存在”的概念，就是生生不息的概念，也就是道的概念。
三、於字蘊含著超越、廣大的抽象意義
《說文解字》所解釋的“象氣之舒”，指出“於”是天地之氣。而氣無所不在，無時不在，作為生生不息之氣，充滿於宇宙之間。
老子有云：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微”。
所謂的氣“看不見”，“摸不著”，“聽不到”。但看似實無，實則實有。
氣代表著無窮小，也代表著無窮大，氣佔據著最小的空間，也佔據著最大的空間。氣是無窮小和無窮大的統一， “於”字表現著氣在宇宙之間的形態，因而也具有廣大的意義、超越的象徵。
形而上者謂之道，於——其實也就是這個道。
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