01 《洛煌笈》與敦煌壁畫
“裳聽風，彼山淌翠。遊墨恍若悉池語，引雲慵慵布千煌。”——《洛煌笈》
在黃沙漫天的西北地區，卻藏著一個被人稱作“沙漠中的大畫廊”的去處，在這裡，既積累著古代中國一千多年的藝術沉澱，也見證著當年東西文化在此融合的歷史——這裡就是敦煌！
一千七百多年前，一個名叫樂僔的和尚，因為被山頭落日的餘暉深深震撼，彷彿窺到千佛閃耀，於是就在敦煌鑿下第一個洞窟。此時，他並沒有預知到，自己這一無心之舉，竟然成就了一處無比輝煌燦爛的文明聖地。
自樂僔和尚之後，在長達十個世紀的時間裡，無數僧人和畫師在敦煌留下了大大小小數百個石窟，其中的巖壁上佈滿了精美的壁畫。細膩的顏料與粗糲的巖壁完美地融合在一起，經過歲月沉澱之後，在那些已經略顯斑駁的色彩中，湧動著道不盡的神秘與繁盛——雖歷經千年風煙，但依舊絕美震撼。
光陰荏苒，江湖宿留，轉眼間，歷史的指針指向了二十一世紀。這天，一位年輕人來到此地，在深深讚歎之餘，敦煌的壯美壁畫也開啟了他的創作靈感。從此，這位年輕的畫家從山海經、敦煌佛像等神秘文化中汲取了豐富的養料，形成了自己獨一無二的創作風格。
這個年輕人，就是被粉絲們稱為“百鬼畫師”的杉澤，這個畢業於四川大學藝術學院的90後陽光大男孩，希望為那些古老而質樸的文化遺產，注入新時代的色彩，讓它煥發新的活力，讓更多的同齡人認識到它的魅力。
為了實現自己的抱負，杉澤長期致力於國風繪畫創作。憑藉著《洛煌笈》《觀山海》這些唯美的作品，山澤曾經獲得第九屆CACC中國動漫金龍獎最佳插畫的提名，他的作品也多次參加國內外知名藝術大展。
他筆下的繪畫題材，多以中國古代神話傳說為主，從青丘之狐到神獸陸吾，從敦煌飛天到孔雀明王，那些被杉澤賦予靈魂的神鬼，盡顯妖豔瑰麗，它們在空靈深邃的背景之下，孤傲而高貴地挺立，時而飄逸，時而威嚴——那些原本肅殺猙獰的神魔鬼怪，在他的筆下卻顯得清新唯美，宛如墜入凡間的精靈。
這一次，杉澤將《千煌喃心》《霓裳劫》《墨池語》《天龍八部》等作品重新修訂，搭配起婉約空靈的詩詞，重新集結成一冊全新的《洛煌笈（典藏版）》。
這是一本忠於國風、忠於東方的畫集。風吹千年的神秘敦煌，威嚴肅穆的孔雀明王，繾綣柔美的飛天神女……翻開這本畫集，一股神秘的東方氣息，就會將你裹挾到那個令人驚豔的神鬼之境！
02 孔雀明王的傳說
如果你讀過《西遊記》的話，想必會對獅駝嶺那三個魔頭當中的金翅大鵬鳥印象非常深刻吧。在《西遊記》中有這樣一段描述：
如來說：“自那混沌分時，天開於子，地闢於醜，人生於寅，天地再交合，萬物盡皆生。萬物有走獸飛禽，走獸以麒麟為之長，飛禽以鳳凰為之長。那鳳凰又得交合之氣，育生孔雀、大鵬。孔雀出世之時最惡，能吃人，四十五里路把人一口吸之。我在雪山頂上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲從他便門而出，恐汙真身;是我剖開他脊背，跨上靈山。欲傷他命，當被諸佛勸解，傷孔雀如傷我母。大鵬與他是一母所生，故此有些親處。”
如來在這裡提到，大鵬鳥與孔雀本是一母所生，而孔雀曾經一口吞下佛祖，佛祖不得已，剖開孔雀的肚子才脫身而出——而這個吞下佛祖的孔雀，就被如來封印在靈山，也就是後來的孔雀明王。
孔雀明王是佛教當中的一尊至高神，也被稱作孔雀多羅、孔雀度母。佛教認為，孔雀明王是多羅菩薩的一尊化身。這位多羅菩薩可不一般，他被認為能夠“滅一切諸毒怖畏災惱，攝受覆育一切有情,獲得安樂”，是一位具有莫大法力的佛菩薩。
真言宗是日本佛教的主要宗派之一，也叫作“東密”。在這個密宗法派裡，就有一些僧侶專門以孔雀明王作為本尊進行修行，而他們所修的經法就被稱為“孔雀明王經法”，也叫“孔雀經法”。這門經法與“仁王經法”、“請雨經法”和“守護經法”並稱為東密四大法門之一。
據說，佛陀還在世的時候，有一位比丘不慎被毒蛇咬到，並不勝其苦。於是阿難就去向佛陀稟告，希望佛陀解脫這位比丘的痛苦，佛陀就傳授這位比丘一個修持法門，並告訴他，這個法門可以消除一切鬼魅、毒害、惡疾——這個神奇的法門就是《孔雀明王經》。
最早的孔雀明王形像出現於唐代，在義淨法師所作的《壇場畫像法式》，以及不空法師所譯的《佛說大孔雀明王畫像壇場儀軌》裡，都對孔雀明王的形象和姿態作出了具體的描述。
在義淨和尚的《壇場畫像法式》中，將孔雀明王描述成一個身穿白色裙帔，站在一株白色蓮花之上，手持孔雀尾翎的女神，她“於蓮花上立，或於金座上立，右邊一手持柚子、一手執蓮花，左邊一手持吉祥果、一手執孔雀尾三莖。”
而在《孔雀明王畫像壇場儀軌》中，另一位高僧不空法師則作出如下記載：“於內院中心畫八葉蓮花，於蓮花上畫佛母大孔雀明王，菩薩頭向東方，白色，著白繒輕衣。頭冠、瓔珞、耳鐺、臂釧種種莊嚴。乘金色孔雀王，結跏趺坐白蓮花上或青綠花上，住慈悲相。有四臂：右邊第一手執開放蓮花、第二手持俱緣果，左邊第一手當心掌吉祥果、第二手執三五莖孔雀尾。”
今天，我們在敦煌的許多壁畫中，都可以看到莊嚴肅穆的孔雀明王像，按照佛經說法，這些壁像也被稱作“孔雀明王經變”。
在精美的敦煌壁畫中，那位孔雀明王菩薩髮髻高束、頭戴寶冠，右手握持孔雀尾翎，左手託著盛滿俱緣果和吉祥果的盤子，身上佩有瓔珞項圈，跣足立於蓮座之上，面龐圓潤，神態安詳，盡顯莊嚴的法相。
然而，在《洛煌笈》裡，我們卻能看到一個不一樣的孔雀明王：
一襲綴滿孔雀尾翎的長袍，神態莊嚴肅穆，姿態輕靈飄逸——這就是杉澤筆下的孔雀明王，一個少了幾分威嚴，卻多了幾分煙火氣的神靈。
03 飛天與反彈箜篌
《洛陽伽藍記》有云：“有金像輦，去地三尺，施寶蓋，四面垂金鈴七寶珠，飛天伎樂，望之雲表。”
這說的就是敦煌的飛天！
談到敦煌，就不能不提飛天。在敦煌的492個洞窟中，幾乎窟窟都有飛天。作為敦煌壁畫中最美的藝術形象，婀娜多姿的飛天，早已成為敦煌壁畫中最經典的形象。
一千多年來，隨著歷代王朝的興衰更替、東西文化的交流融合、審美意趣的發展變遷，不同時期所繪製的飛天形象，其姿態、意境、風格、情趣，也都在不斷地發生變化。
飛天始於漢末，興於隋代。據史籍記載，隋煬帝楊廣就特別喜愛飛天，他曾經讓工匠在皇宮裡設計了一個“活動飛天”。在大門上掛著帷幕錦幔，由機械傳導的木偶飛天，可以上下升騰，左右俯仰，然後捲動著帷幕錦幔緩緩上升，如同騰雲飛昇一般。
在隋代，畫師們繪製飛天的技藝已經達到了鼎盛。當時所繪製的飛天，不僅樣式精美、色彩斑斕，最關鍵的是，這個時期的敦煌壁畫，已經完全擺脫了來自西域的桎梏，徹底將西域的畫法與中原傳統畫法相融合，塑造出無拘無束、輕靈飄逸的全新飛天形象，在其中蘊藏著無限的生機活力。
飛天到了隋代，出現了一種特殊的形態，那就是反彈箜篌。在敦煌，“反彈琵琶”的壁畫數量並不少見，但“反彈箜篌”的壁畫僅有一處。也就是敦煌莫高窟的第276窟。
箜篌是一種業已失傳的中國古樂器，據史料記載：豎箜篌，胡樂也。漢靈帝好之。體曲而長，二十二絃，豎抱於懷中，雙手齊奏，俗謂之擗箜篌。詩鬼李賀在《李憑箜篌引》中，也對這件樂器的聲音大加稱讚：
十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。
女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。
今天的我們，已經無緣得聞這種玄妙之音，不過，我們完全可以從這幅繪製於隋代的“反彈箜篌”壁畫中，遙想當年樂師彈奏箜篌的盛景。
隋代的飛天技藝雖然已經臻於化境，但飛天最鼎盛的時期，卻是煌煌大唐。在唐代，敦煌的飛天形象達到了最完美的階段，這個時候，飛天形象已經完全脫離了西域藝術審美的影響，徹底中國化了。
在一幅繪製於唐代的飛天壁畫中，一群飛天以一顆蓮花火焰摩尼寶珠為中心，在天花和流雲之間穿梭，姿態瀟灑、神情柔美。有的梳著少女的雙髻，有的穿著比丘的袈裟，有的捧著花盤，有的彈奏箜篌……一舉一動，盡顯唐人風流。
正如詩仙李白在《古風·其十九》中詠贊的那樣：
素手把芙蓉，虛步躡太空。
霓裳曳廣帶，飄浮昇天行。
邀我登雲臺，高揖衛叔卿。
恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。
不過，《洛煌笈》裡的飛天，雖然源於敦煌，但又超脫於敦煌，那是屬於杉澤自己的飛天，是百鬼畫師筆下造就的一個夢境。就像杉澤自己所說的那樣：
當筆尖與紙張相碰撞的那一剎那，就能把心和夢真正地沉澱下來。
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