莊子雲：“聖人呼吸以踵”怎麼理解？

2020-02-03 00:30:09 佚名

一劍霜不寒

意思是說聖人們都在苟延殘喘。🤔🤔💯

聖人之下皆螻蟻。

正所謂‘聖人不死，大盜不止！’

第二階文明倡導者

當年看到“聖人呼吸以踵”這句話，便對莊子肅然起敬，這已不是文學家形而上的哲學感悟，而是真正大宗師、養生主、逍遙遊的“與天地精神獨往來”的“煉神還虛”、實修實證的祖師氣象。

一般人通過“陰蹺脈”修煉至龜息（即全身毛孔、經絡無處不呼吸）已是了不起的境界，達到這個層次就是“逆生長”。時時保任住這個功夫，返老還童、白髮轉青、齒落還生就成了自然而然的生理現象。

“呼吸以踵”是指“其息深深”，深達足底，湧泉穴、太溪穴、太沖穴、中封穴、申脈穴……乃至整個足面、腳板無時無刻不在呼吸，鼻息一呼一息往來之間，整個腳掌上下也隨之躍動起伏，伴隨酥麻、放電、躍躚、踴動、正負電子追逐狀態。呼吸之間，所有的病、濁、溼、寒之氣按照“天清地濁”之理都從足部穴道排出。因此，古代修真之人講究穿布鞋，就是布鞋透氣，方便濁氣從足底排出。

到了這時，自然體會“龍從火裡出，虎向水中生”、“順凡逆仙”之理。瑪雅文明說，黃種人是掌控風的民族。這個“風”就跟呼吸、吐納、入定、煉炁有關。大道無親，惟嫌揀擇。呼息者，生死之機。一息真存，其神不死；一息泯滅，萬化復元。所以，控制情緒，擒住呼息就是入道之基。大道在呼吸之間，生死也在呼吸之間。故《陰符》雲，“機在目”。玄者天，為鼻；牝者地，為口。天地之間，在哪裡？怎麼看，鼻尖白呀，鼻尖白。

“聖人呼吸以踵”，還告訴我們腿足部的重要性。下盤不穩，精氣不通；足底不通，諸功無用。兩腳俱沾泥，方接地天風。“泥腿子”在這裡是個褒義詞，自古以來，大業俱從“泥腿”出。

世上所有的傳說，在現實世界一定有真實存在。至於我們看不到，那是視覺不足夠精細，心靈不足夠清靜，體證不足夠完整。

蒼胡頡

不請自來。

竟然有人問這個！難得。這其中牽扯道門不傳之秘。

不過什麼秘密到現在都不是秘密了。哈哈哈哈。號稱“當代太上老君”的仙學大家陳攖寧前輩在六十年前已公開點出這個東西，雖然沒有講出詳盡口訣，但也是功德無量。

這個東西就是——“陰蹺脈”。

陰蹺脈上炁濛濛，多少真元在此中。

“真人呼吸以踵”。這句話給無數人做過解。但是越解釋越含糊，從字面上來看，難不成“真人”的呼吸可以到腳後跟？真有二愣子這麼練。用意念引導到腳跟……練不出毛病來筆者叫你師父！

還有人解釋說：這個“呼吸以踵”啊，是用來比喻呼吸深沉的。只要是呼吸綿長深遠就能成真人。這種想法比上面的好。

一句丹訣"當呼吸之機,我則從陰蹺迎歸爐\

紫雲觀濤

真人之息以踵，眾人之息以喉。語出《莊子·大宗師》：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。”

所謂其息深深，綿綿若存。肺司呼吸，主皮毛，修煉有佳的人，心靜、五臟六腑俱和，呼吸深，周身放鬆，悉心能感受到毛孔都一開一合也隨呼吸鼓盪。無疑，呼吸是人與大自然相互聯繫交流的方式，同樣皮毛也有這個作用，毛孔也有出納，與外界空氣息息相關。

真人之息以踵，意思就是那些身心泰和的與自然融一的人，周身每個毛孔都在呼吸一樣。這個可以意會下，一個周身通透，無拘無束周身透空感覺的人，他的呼吸多深邃輕靈綿綿若存。

至於，踵是腳後跟、湧泉穴、還是陰蹺脈，借假修真而已，比如，氣沉丹田，就是心氣放下，如果非要說是呼吸之氣，那就太望文生義，鑽牛角尖，悖生理常識。

吾以為，理解莊子得聽懂言外之意，很多人望文生義便是偏執的。莊子愛用寓言，文句多是形容。手指指月得順著指頭看月亮，而不是手指。其實，心靜體松，心靈十分寧靜之人呼吸自然是深的，不難想象一個心急氣躁之人呼吸定然短淺。

一呼一吸為一息。自心為息。息就是呼吸這個無疑。而關鍵在“踵”、“喉”，一個高高在上，一個低低在下，至於是腳後跟還是腳趾頭，是喉頭還是胸口，都可以，莊子自然表達的需要而已，沒什麼玄的，太多的人抓住這幾個字眼不放，糾扯不清，當然，似乎倒也有幾分咬文嚼字，窮究事理

老學究的精神，未嘗不可，各有所用！

太極拳論有言，“能呼吸然後能靈活”。如何能呼吸？悉心體認，關鍵在心，自心為息，心靜體松，體松心更靜，心靜息自深。淺層的意思，如此而已。希望對你有用。

質躍

論莊子的“真人呼吸以踵”

一、“踵”指什麼？兩種解釋

二、“呼吸以踵”的意義

三、如何做到“呼吸以踵”

一、“踵”指什麼？兩種解釋

莊子《大宗師》原文:

古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。

解讀:

莊子說的“踵”有二義。

第一，從現象上說，是指“腳底湧泉穴”:

一呼一吸為一息，‘踵’，腳底心湧泉穴是也。凡人以口鼻呼吸為一息，故曰其息以喉。真人之呼吸則自湧泉穴起，蘆芽穿膝後過尾閭通三關，至泥丸下重機至黃庭為一息，故曰真人之息以踵，與口鼻之呼吸較，覺其息深深。(程以寧《南華真經註疏》)

第二，從根本上說，是指“腹部命蒂穴”:

“踵”即“根”，在人身即為“命根”，又叫“命蒂”、“命門”。

另外，藉此推薦一本莊子的註解，千年以來，註解莊子的有無數人，唯有此一本無可挑剔。就是陸西星祖師的《南華真經副墨》。陸西星是呂祖親傳弟子，是金丹西派的創始人。還有一個更親切的身份，即《封神演義》的作者(魯迅先生提出的許仲琳並非封神真正作者，具體的可以多瞭解，這裡不贅述)

陸西星師父的註解:

踵，即根也。根者，人之大中極，氣所歸復之處，玄家所謂‘命蒂’是也。眾人不得其養，以心使氣，心躁而氣亦與之俱躁，故眾人之息以喉。踵息之說，乃玄家‘專氣’之要訣；所謂‘心息相依’、‘神氣相守’、‘載營魄抱一，無離’，其旨皆不出此。丹經萬卷，言不能盡者，此老等閒一語洩破。讀莊子者，安得草草看過，徒以藉口談、資筆陣耶？

其他相關注解:

莊子曰：“真人之息以踵。”踵也者，相接不斷，綿綿若存也。氣徹湧泉，往來不絕。吾師雲：“以內息踵外息，以外息踵內息，以息息踵息息。”此即以踵之妙也。內呼則外吸，內吸則外呼。內外兩息，反正相生。開合有度，卻有自然妙趣，不待強為。古人云：“若問築基下手，先明橐龠玄關。”知內息即知橐龠也。丹家雲：“呼不出喉，吸歸於蒂。”言內息也。若口鼻呼吸，安能使之不出乎？(李西月《圓嶠內篇》)

李時珍《本草綱目·人一·初生臍帶》：“命蒂：胎在母腹，臍連於胞，胎息隨母。胎出母腹，臍帶既剪，一點真元，屬之命門丹田。臍乾自落，如瓜脫蒂，故臍者，人之命蒂也。”

宋·張君房《雲笈七籤·卷五十八·諸家氣法部·胎息根旨要訣》曰：“所謂根本者，正對臍第十九椎，兩脊相夾脊中空處，膀胱下近脊是也，名曰命蒂，亦曰命門，亦曰命根，亦曰精室，男子以藏精，女子以月水，此則長生氣之根本也。”

具體參見以上解釋，其實拿起任何一本丹經，都會講到道家修行的流程和階段，其中一個階段叫做“胎息”，意思是到了這個境界，修行者就不再依賴“口鼻呼吸”，而是啟動了“真息”，真息繼續發動，口鼻呼吸停止，完全是真息，這時稱為“胎息”。名字很容易理解，即胎兒的呼吸，因為胎兒在母腹中就是如此呼吸的，不像出生後依賴口鼻和肺葉來呼吸。

胎息又稱為“先天呼吸”，口鼻呼吸又稱為“後天呼吸”。

二、“呼吸以踵”的意義

證到“胎息”境界，是道家“得定”和“得藥”之大前提。

三、如何做到“呼吸以踵”

要呼吸停止，真息發動，這要先“調息”，先從呼吸的細、微、勻、長而來，後天呼吸先實現拉長，從一呼一吸有1分鐘，再到一呼一吸2分鐘，再到一呼一吸3分鐘……逐漸到胎息發動，變成無限。

然而，說到這，就有大坑在眼前。大部分沒有傳承的修行愛好者就掉在這坑裡。所謂的“坑”就是把調整呼吸當成一種技術，如果這樣，那體育運動員們早就胎息了。

事實上，胎息是一種修為，而非一種技術。關鍵在於“心息相依”。也就是說，你純粹練呼吸，練幾十年練到死也沒法發動胎息。

胎息在於調息，調息在於調心，調心是關鍵。

這裡引用《中庸》裡四個字“至誠無息”，值得好好品味。實際上，子思師父寫這話的時候有深義，不僅僅是說“自強不息”，如果僅此，那就不必廢話這麼多。其中隱藏了實修的秘訣。

所以，回到現實中，“胎息”的秘訣竟然是“至誠”。何謂“至誠”？即儒家講的“格物致知”，道家講的“澄心遣欲”，佛家說的“萬緣放下”。實在心性上的功夫。

這就難了，心是無法欺騙的，不是按照書本一步兩步三步照抄就行的。

要點在於念頭，如果平日德行不足，以前幹過的虧心事又多，那這些德行虧欠的事都會儲存在潛意識中，表現為各種雜念干擾。無論你打坐打的再好，一坐7個小時，也解決不了這個問題。

所以古代師父收徒弟，為什麼讓上山砍柴擔水掃廁所三年呢？這就是磨鍊，要磨去躁氣嬌氣，磨去亢奮和狂熱，懺悔消業，之後才能靜心入道。

道家把這個階段叫“煉己”，儒家叫“克己”，佛家說“無己”，其實一回事，就是磨鍊心性，去除私慾。

之後，才談的上胎息，談的上築基，談的上開玄關一竅，談的上明心見性，談的上得藥結丹種種……

這裡再引用陸西星祖師的《真息論》:

　　所謂息者有二焉，曰凡息，曰真息。凡息者，口鼻出入之氣也；真息考，胎息也，上下乎本穴之中。晦翁先生所謂“翕然而噓，如春沼魚”者是也。凡息既停，則真息自動。而凡息之所以停者，非有心以屏之也。虛極靜篤，故心愈細，而氣愈微耳。今之論者但知調息，而忽不自知其落於以心逐氣之病，蓋以凡夫躁競之心，未閒調習，一旦使之依息，心豈肯自依？未免著意。著意則氣未平，而心先動矣。豈非復以氣而役神乎？予故曰：“調息者，自然依息之謂，非逐於息之謂也。”調息又自調心始。調心者，攝念歸靜，行住坐臥，常在腔子。久久純熟，積習生常，自然澡雪柔埏，與息相和也。和則相依，依而勿逐。凡息自停，真息自動。橐鑰一鼓，煉精化氣，燻而上騰，灌注三宮。是謂真橐鑰、真鼎爐、真火候也。”

所以，看到這，我們可以先把什麼小周天、大周天、三花聚頂、五氣朝元的什麼都統統放下，先研究如何做個無私的人。網上談論這些套路的人統統都沒過最初的一關“煉己”，正如張紫陽祖師說的:

咽津納氣是人行，有藥方能造化生。

鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。

談上四百年也是說食不飽，誤人慧命。什麼是真種子？—— 一顆誠心是為真種也。

一鍋雖小煮天地

破迷顯正立真宗

諸子真言做寶鏡

離幻返真赴丹霞

儒釋道小火鍋

我自創內功修習法，即是吸氣以腳腫。求詢我一導師，導師也以聖人吸氣以腳踵而言。後又向我師、師祖求詢，回說有一個‘人’，就是這樣調息的。

楊家太極純功，以前丹田到後丹田，再兵分兩路，一行下，一行上。我試過，腦袋發暈。還是練我自創的運行方式，理由：合乎自然，合乎任督二脈自行的規律，也即是道法自然。

常人練功，多為三、五年功成，又三、五年精進。而我自創的功法，約半年、一年必功成。年前，一弟子，不算專心練功，五個月，即可試發氣，並打傷我左手勞宮穴及左小臂。我沒用內氣去承受她發的氣，因她還沒練完全套功法，年齡又是六十三歲了，所以沒在意她的功力。連續二次隔空(約三十釐米)打我的左手掌。有人說，沒有以內氣隔空傷人的亊例，那是你確實沒有見到。用內氣傷人，必須以三米遠為起步，久之五到十米為常態。

空空太極

首先，莊子從來沒有說過“聖人呼吸以踵”，莊子的原話是“

真人之息以踵，眾人之息以喉”。

莊子是道家學者，不是什麼修神仙的道士。他這段話是在講道理，具體來說講的是古之真人應對人生問題的處事方式與常人的區別，而不是在說真人的呼吸方式有什麼特別。再者，即便真人的呼吸方式與常人有所不同也不可能像有人理解成的真人呼吸可以深達腳底甚至用腳後跟呼吸，這是正常人的基本常識。

問題出在人們看到“息”與“喉”字在一起的時候，自然而然就會聯想喉嚨和呼吸，儘管腳後跟和呼吸是如此的風馬牛不相及！說到這兒，道不得不佩服咱們中國人超強的想象力了，真的有許多人能用各種辦法把這兩樣毫不相干的事物聯繫到一起！

好了，不扯閒篇了。莊子這句話的意思是:真人以無為自然的方式安閒地修養生息，眾人習慣以臨時處理緊要事件的方式艱辛地生活。

息:作息、滋息、生長。

踵:跟隨、繼承。

喉:要害之處。