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老子道德經第十一章中講:
三十輻，
共一轂，
當其無，
有車為用；
埏埴以為器，
當其無，
有器為用；
鑿戶牖以為室，
當其無，
有室為用。
故有之以為利，
無之以為用。
解釋如下:
車有三十輻條，共用一個轂，轂中空有孔，就因為轂中空可穿車軸，這個車輪才有作用，車才能行走。
摶和粘土燒成盛物器皿，要留著箇中空的地方，這樣器皿才能盛物。
建造房屋，開鑿門窗，要留有空間，人才能居住。
所以說有形的實體給人們芾來利益，完全靠無的功用。
有，有形體物器，能給人以利益，
無，無形的空間，才是真正發揮和產生利益。
對於修道之人，身體是個道器，為有，精神是指揮控制肉體的，為無。
老子在本章用三個例子說明了有與無的關係，有無相生而為用。
逍遙谷逍遙
首先老子是道家代表人物，他的話不能以字面的意思來單純的理解。
原文是：三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
字面上的意思是：三十根輻條彙集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發揮了它的作用。
有和無本來就是一種哲學上的思維，你可以說他是有也可以說他是無，所謂無中生有，月滿則虧，是要學會用辨證的思維去思考問題。
老子以車輪來比喻，車輪中空，便可以與車相連來實現其作用，若是車輪中實，無縫可擊，那麼車輪也就是一個圓盤，並無用處。再好比一間房屋，若是正正方方嚴嚴密密，那便不能稱之為房屋，進不去也出不來，完全廢掉了。
因此做人也是一樣，不管在哪一方面都不要做的太絕對，殊不知何時會有轉變，你有的東西或許將會變成你的累贅，而你沒有的東西或許對你來說是一件好事，塞翁失馬焉知非福，人不可過於強求什麼東西，是你的終究會是你的，不是你的強行拿來反而不一定有好處。人的一生的氣運也是如此，如果你早年消耗的太快了，晚年便是無，若是早年沒有，那麼要相信你的氣運在積攢，不會因為你的作為而改變。
車輪不能實心，房屋不能無門，道可道，道生一，一生二，二生三，三生萬物。任何事物都要經歷從有到無，從無到有的經歷。
芯設霽
字面上的意思是：三十根輻條彙集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發揮了它的作用
王明宇書
老子道德經第十一章原文及譯文
[原文]
三十輻①共一轂②，當其無，有車之用③。埏埴以為器④，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室⑤，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用⑥。
[譯文]
三十根輻條彙集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發揮了它的作用。
[註釋]
①輻：車輪中連接軸心和輪圈的木。
道德經從日常生活的細微之處說理，更令人信服。不過對於車輪輻條，我專門數過，是沒有30根的[耶]
願君多晴天
首先，題主這句話出自《道德經》第十一章 無之為用。
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
輻：意為車輪中連接周鑫和輪圈的輻條。
轂：車輪的中心圓木，有圓孔，可以插車軸。
埏埴：攪和泥土。
戶牖：門窗。
這段話的意思是說，三十根輻條，聚集到一個車軸上，有了軸心的空隙處，才有車的作用。攪和黏土做成器皿，有了器皿中間的空隙，才有了器皿的作用。開鑿門窗做成房子，有了房子中間的空隙，才有房屋的作用。所以，有給人便利，無也給人效用。
生活中，有形的物體的作用常被重視，而虛空的價值常被忽略。
車輪的中間是空的，可正是空的部分起到了車子的重要作用。器皿中間是空的，正是因為空的那部分，才起到了器皿的作用，如果是實的，就不是器皿了。房子也一樣。
有形和無形，有和無，是相互依存、辯證統一的。
一行知讀書
“三十輻共一轂，當其無，有車之用；"原文出自老子《道德經》第十一章（道法篇）
意思是：用三十根輻條製造的一個車輪，當中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用。
老子在這篇文章中用車輪，器皿，房屋的門窗作比喻，說明很多物品正是它的“空"，“無"才是它的有用之處。進一步用實例來闡述他的“無為而治"的思想。這是我臨寫的趙孟頫小楷《老子道德經》。
金星753
出處
本句話源自《老子》（注：即《道德經》）第十一章。原文為：“三十輻（fú）共一轂（ɡǔ），當其無，有車之用。埏（shān）埴（zhí）以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”![]()
釋義
三十根輻條集中到一個轂，有了車輪的空無之處，才有了車的作用。和土成泥以製成陶器，有了器皿的空無之處，才有器皿的作用。開鑿門窗以成為屋室，有了門窗的空無之處，才有屋室的作用。所以，“有”給人以便利，有和無配合起來才能起作用。“輻”，古代車輪上的輻條。“轂”，車輪中心的圓孔，即插軸之處。古代車輪用三十根輻條，以合每月的三十日。“無”，空處。埏，和（huó）。埴，土。“埏埴以為器”，即和土成泥以製成陶器。“戶牖”，門窗。“有之以為利，無之以為用”，有和無結合起來才能有利、有用。
“輻”，古代車輪上的輻條。“轂”，車輪中心的圓孔，即插軸之處。古代車輪用三十根輻條，以合每月的三十日。“無”，空處。埏，和（huó）。埴，土。“埏埴以為器”，即和土成泥以製成陶器。“戶牖”，門窗。“有之以為利，無之以為用”，有和無結合起來才能有利、有用。 應用
陳賢臻認為，這句話體現了老子無為的自然思想，無為而無不為。
孤陰不生，獨陽不長。陰中有陽，陽中有陰，一體兩面，如影隨形。真真假假，虛虛實實，這就是人生。
就修身而言，治身者當除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之也。意思即，放鬆身心，排除雜念，忘卻七情六慾，使身體處於虛無狀態，自然抱神守一，陰陽和合，神清氣爽，身心康泰。
就治世而言，治國者寡能總眾，弱共使強。意思即，一個統治者能領導一個國家，雖然自己弱，但有了大家的幫助和共同的努力，一個國家就能從弱小走向強大。談治理國家，稍顯遙遠，拿一個組織或者團隊的領導人來講，雖然自己一個人的能力有限，但如果善於籠絡人才，讓一群能人幫助自己，大家同心協力，就能讓一個組織或團隊由弱變強，實現偉大的理想。但前提是，這個領導人要虛懷若谷，懂得示弱。虛懷若谷能容人，懂得示弱別人才樂意幫你。
陳賢臻
三十輻是車輪的輻條，當其無是輻條按圓形排列形成中間的圓孔，圓孔中空所以可以插入車軸。就像杯子用陶瓷組成，陶瓷中間中空所以可以裝水。房子是有牆磚組成，牆磚中間圍成一塊給人活動的空間所以可以主人。有和無有時是相生，因為沒有所以才有用，是因為留出了有用的空間。佛家的杯茶禪理也是同一個道理，如果心裡裝滿了自己的思想就無法靜下心去傾聽別人的智慧，倒空自己是為了裝入別人的意見。莊子的無用之用，也是講了有和無鋒關係，沒用的樹木無人會用所以保全了自己，無用所以對樹木來說是大用。三個比喻都在講有和無之間的相互變化，以此認識到無的作用
雨落星平
三十輻共一穀，當其無，有車之用。一個車輪有三十輻條，車就可以代步了。
道德經相似的鑿戶牗以為室，當其無，有室之用，我用來理解：一間房子，沒人打擾我，就是當夜深人靜的無時候，拿出幾滴酒滋潤於嘴裡，心房裡這幾滴酒當神仙，這確實是有酒以為利益，蚊帳裡沒人真有空靈的作用。
天為被，地為床，一個醉酒的人不醒人事就在路上睡覺。，不醒人事就是無，手裡面水果丟了一地。有了蘋果存在，就知道這醉生夢死的人是有家的，我們就知道有家的作用，感嘆出當其無，有室之用。
聖人之治，虛其心，弱其志，強其骨實其腹，使夫智者不敢為也。自己的身體就是房子，虛其心，弱其志，就是修煉身體到無的境界，身體空靈的作用就顯示。
實其腹，強其骨，就是打通大周天以後，食量反而非常的好，食量好，身體就有了健康的利益。無以為用，有以為利。
那麼人為什麼要造房睡覺呢。天為被，地為床更好吧。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均，人在露天睡覺，甘露使人著涼傷害身體。
我寫小說江山畫卦
三十輻共一轂（gǔ）：三十輻，古代車輪的輻條，三十根，以合一月數。轂，輻條所湊之處為車轂。輻、轂皆為實有之木，而轂與輻交結處有空隙，故稱之為“無”。後文器皿中的虛空、門窗之空間，都是“無”。故“無”，即是虛空與空間也。老子哲學的獨特之處在於，他不僅承認實有之物能提供直接便利，更重要的是他發現若無虛空或空間，很多事物的功能就不能實現出來。故實有之物的功用，其實是依靠虛空或空間來實現的。這是老子“貴虛”哲學觀念的形象化的論證，並不表明老子不重視實有，而只表明他的哲學側重點是在闡述虛空的作用。後來的正統儒家多將老子哲學與佛教哲學並列起來，系統地批評佛老貴虛、貴空，實際上是對老子哲學的誤解。中國古代哲學很少討論實物與虛空的關係，老子哲學則觸及了這一問題，後來莊子又以詩意的方式闡述了“以無有入無間”的問題。但在中國哲學史上，實物與虛空的關係問題未能得到充分的討論，只是在中醫的辨證論治的過程中討論了虛實的關係問題。
埏埴：即和土也。埏，和也。埴，泥土也。
三十根輻條共同湊集於一個車轂之上，正因為車轂有空隙，才能讓車子轉動起來發揮作用。和拌泥土以製作器皿，正因為器皿中的空間，才能有器皿的使用價值。
非常值得深思的是：老子將利與用分開來思考，一是沒有否定實有之利，二是強調實有之利需要藉助虛空來發揮其實際的作用與功能。而這種作用與功能，實際上是現實的、靈活的便利。如果僅僅是實有，沒有空虛，則物之多方面的價值就無法實現出來。王夫之批評老子強調虛無的價值，認為虛無的價值恰恰是依託實有而實現出來的，這也沒有錯。但老子思想的重點是在強調虛空的作用與功能，就老子思想在當時的社會而言，是了不起的思想發現。中國古代哲學，特別是氣論一系的哲學，在處理物質運動的問題上，始終沒有處理好虛空或空間的問題。氣充滿一切地方，如果它是極微的顆粒狀的物質，這些物質相互堆積在一起沒有任何縫隙或空間，那氣又是如何運動的呢？中國古代的氣論一系的思想家始終沒有能夠回答這個問題，甚至根本沒有觸及這一問題。老子的“有之以為利，無之以為用”的思想在這個意義上說是一種貢獻，但長期以來沒有得到很好的關注與討論。
