我們上次講第二個小螺旋時，曾經從下面這句截了一段，以為說＂明＂之用，而作為八條目的話，當如此處理為妥。但從文章總體來，所謂誠意就是用＂明＂，直承亦是，省得兩次重出。
還有就是沒論格物，按道理應該先說格物。我以為原因有三：誠意並不是指內心的反省，而是心之接於物時才有落腳處，正是格物，兩相融合（參照一下佛教前五識與六識的關係）；二是格物其實放在後面，從修身到平天下，以及後面更多的日用倫常；三是明德，明明德，首要的出發點是意，物－知－行－物，又是一個小螺旋！
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。
一個自，毋自欺，可自慊，他人難知，如何如何誠，如何明？此是獨之一個方面。《中庸》說：＂道也者，不可須臾離也，可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。＂時時都能坦蕩蕩，才是明誠。
小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善而著其善。 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。
用小人反證一下，怎麼才是誠才是明。君子有善惡乎？ 自然有，一是不憚改，二是不自掩，這又是慎獨的一個方向。說到獨，慎獨，往往多釋為獨處，其實是獨知，因為君子極少數，不隨波逐流，不和光同塵也。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
還是君子坦蕩蕩，此處由一個有趣的方面來顯誠意的體用。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正， 有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
說實在，此段的正心正是誠意，德潤身者，德由誠意才能得到，如此而心廣體胖，不正身之修麼？所謂身＂有所＂，乃是意有所，心有所。誠意只是一個虛的尺度，立個不欺，其用在心，所謂意者心之動。誠則可正，正則必誠，一體兩面而已。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。
此處一個闢，正如那個獨，值得玩味。修其身，修其行也。如果沒有獨知，不能慎獨，則行為處事齊家都易僻易偏，守不住中庸之道。
如果八條目是個大螺旋，那到此也可以說是一個小螺旋。立人先立己，達人先達己，一個小我階段，由誠而明，由誠而正，由誠而不闢，歸於一個＂獨＂！
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