我们上次讲第二个小螺旋时，曾经从下面这句截了一段，以为说＂明＂之用，而作为八条目的话，当如此处理为妥。但从文章总体来，所谓诚意就是用＂明＂，直承亦是，省得两次重出。
还有就是没论格物，按道理应该先说格物。我以为原因有三：诚意并不是指内心的反省，而是心之接于物时才有落脚处，正是格物，两相融合（参照一下佛教前五识与六识的关系）；二是格物其实放在后面，从修身到平天下，以及后面更多的日用伦常；三是明德，明明德，首要的出发点是意，物－知－行－物，又是一个小螺旋！
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
一个自，毋自欺，可自慊，他人难知，如何如何诚，如何明？此是独之一个方面。《中庸》说：＂道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。＂时时都能坦荡荡，才是明诚。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
用小人反证一下，怎么才是诚才是明。君子有善恶乎？ 自然有，一是不惮改，二是不自掩，这又是慎独的一个方向。说到独，慎独，往往多释为独处，其实是独知，因为君子极少数，不随波逐流，不和光同尘也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
还是君子坦荡荡，此处由一个有趣的方面来显诚意的体用。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
说实在，此段的正心正是诚意，德润身者，德由诚意才能得到，如此而心广体胖，不正身之修么？所谓身＂有所＂，乃是意有所，心有所。诚意只是一个虚的尺度，立个不欺，其用在心，所谓意者心之动。诚则可正，正则必诚，一体两面而已。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
此处一个辟，正如那个独，值得玩味。修其身，修其行也。如果没有独知，不能慎独，则行为处事齐家都易僻易偏，守不住中庸之道。
如果八条目是个大螺旋，那到此也可以说是一个小螺旋。立人先立己，达人先达己，一个小我阶段，由诚而明，由诚而正，由诚而不辟，归于一个＂独＂！
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