《悟學.第五十五篇》雍也（五）
悟學.十八子20200203子
論語. 雍也第六.新解讀（五）
6•16 子曰："不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。"
【譯文】 孔子說："如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了。」
李澤厚譯：孔子說："沒有祝鮀那樣的尖嘴滑舌，沒有宋朝那樣的美麗容色，在今天這個社會里，恐怕是很難做事的了。
又一通俗釋義："不會阿諛奉承，人又不帥，在這個世道，沒法混。"
【集解】 孔曰：「佞，口才也。祝鮀，衛大夫子魚也，時世貴之。宋朝，宋之美人而善淫。言當如祝鮀之佞，而反如宋朝之美，難乎免於今之世害也。」
【唐以前古注】皇疏引範寗雲：「祝鮀以佞諂被寵於靈公，宋朝以美色見愛於南子。無道之世，並以取容。孔子惡時民濁亂，唯佞色是尚，忠正之人不容其身，故發難乎之嘆，將以激亂俗，亦欲發明君子全身遠害也。」
【集註】「言衰世好諛悅色，非此難免，蓋傷之也。」
6•17 子曰："誰能出不由戶，何莫由斯道也？" 【譯文】 孔子說："誰能進出不經由門戶？為什麼沒有人走（我所指出的）這條道路呢？"
【集解】孔曰：「言人立身成功當由道，闢猶人出入要當從戶。」
【唐以前古注】皇疏引範寗雲：「人鹹知由戶而行，莫知由學而成也。」
南懷瑾《論語別裁》:孔子雖然對時代那麼感嘆，但是他認為還是要走正道才對。一個君子不要對現實低頭，最後的勝利，最後的成功還是歸於正道的。他舉例說"誰能出不由戶"？大門裡的門為戶。他說哪一個要出外的人，能夠不經過門戶出去呢？出了門才走上正路，人一定要走上正路的，走邪門，行左道，終歸曲折而難有結果。
6•18 子曰："質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。"
【譯文】孔子說："質樸多於文采，就像個鄉下人，流於粗俗：文采多於質樸，就流於虛偽、浮誇。只有質樸和文采配合恰當，才是個君子。" 【集解】包曰：「野如野人，言鄙略也。史者，文多而質少。彬彬，文質相半之貌。」
【集註】「野，野人，言鄙略也。史，掌文書，多聞習事，而誠或不足也。彬彬，猶班班，物相雜而適均之貌。言學者當損有餘，補不足，至於成德，則不期然而然矣。楊氏曰："文質不可以相勝。然質之勝文，猶之甘可以受和，白可以受採也。文勝而至於滅質，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野。"」
李炳南《論語講要》：質是本質，文是文彩。野，包注："如野人。"《說文》："野，郊外也。"野人，即是居在郊外之人。史，古注有二義，一是史書，一是史官。"質勝文則野。"勝，包注作多字講。質多於文，則如野人。也就是像鄉下人的意思。鄉下人習作農工，言行欠於禮文修飾，顯得樸素無華。故云，質多於文，則如郊野之人。
"文勝質則史。"文多於質，則如史書。史書所載的史事，由於寫史的人，除了像左丘明那一類的史家之外，難免有所好惡，不得其正，是故所寫的歷史，不免文過其實。所以，文多於質，則如史書，有失其真。
"文質彬彬，然後君子。"包注："彬彬，文質相半之貌。"彬彬，融和之相。文與質均衡交融。言行文雅而又真實，合乎中道，是為文質彬彬的君子。
李澤厚《論語今讀》："文"在這裡指各種禮節儀文。今日有的人豪放不羈，言詞直爽流於粗野；有的人恭敬禮貌，談吐嚴肅，卻流於呆板。"彬彬君子"的外在風貌，也不容易；如何能內在地文質協調，就更難了。"文"也可以是某種"形式主義"、"文本主義"、條條框框、華麗裝飾一大堆，似乎周全好看，其實空腐不堪。朱注有理，寧樸質粗放，有生命活力，毋迂腐死板或華而不實。為人、做事，似均如此。今日多反其道而行之，以"文勝"為尚。君不見當代各種時髦文字乎？
6•19 子曰："人之生也直，罔之生也幸而免。"
【譯文】 孔子說："一個人的生存是由於正直，而不正直的人也能生存，那隻他僥倖地避免了災禍。"
【集解】 馬曰："言人之所以生於世而致終者，以其正直也。"包曰："誣罔正直之道而亦生，是幸而免。"
【唐以前古注】詩萇楚正義引鄭注：「始生之人皆正直。黃疏引李充雲：人生之道，唯其身直乎？失平生之道者，則動之死地矣。必或免之，蓋由於幸耳。故君子無幸而有不幸，小人有幸而無不幸也。」
劉氏正義：直者，誠也。誠者內不自以欺，外不以欺人。中庸雲："天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。"不貳者，誠也，即直也。天地以至誠生物，故繫辭傳言幹之大生，靜專動直。專直皆誠也。不誠則無物，故誠為生物之本。人能存誠，則行主忠信，而天且助順，人且助信，故能生也。若乎罔者專務自欺以欺人，所謂自作孽不可活者。非有上罰，必有天殃，其能免此者幸爾。
黃氏後案：人受生於天，全生於世，以直道為之主。失此直道，天威所必譴，王法所必誅，眾怒所必加，免者幸而已，言其尟（鮮之異體）也。左傳宣公十四年傳："民之多幸，國之不幸也。"論衡幸偶篇："孔子曰：'君子無幸而有不幸，小人有幸而無不幸。'"（據蔡邕《獨斷》所引校改。）唐韓子曰："謂君子得禍為不幸，小人得禍為恆。君子得福為恆，而小人得福為幸。"
南懷瑾《論語別裁》：孔子說，人生來的天性，原是直道而行，是率直的。說到這裡就很妙了，人喜歡講直，站在心理學的觀點來看，一個儘管很壞的人，但也喜歡他的朋友很老實，不但老實人喜歡老實人，連壞人也歡喜老實人，從這裡就可以體會到，人應該作哪一種人才對。人都喜歡別人直——誠實，即使他自己不誠實，至少對於老實人，肯上他當的，還是喜歡。從教育上看，任何一種教育，都是教孩子要誠實，不要撒謊，可是人做到了沒有？不可能。
這個"罔"字做什麼解釋呢？平常用到迷惘的惘，在旁邊多了一個豎心旁。罔字的意義，代表了虛偽、空洞。"罔之生也"，一個人虛虛假假地過一輩子。虛偽的人不會有好結果的，縱然有時會有些好際遇也是僥倖意外免去了禍患，並非必然。必然是不好的結局。這兩句話是說人天生是率直的，年齡越大，經驗越多就越近乎罔。以虛偽的手段處世覺得蠻好的，但是結果一定不會好，縱然好也是"幸而免"。可是"幸而免"是萬分之一的事，這種賭博性的行為，危險太大，是不划算的。
拓展閱讀：《禮記·中庸》節選
原文：君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼倖。子曰："射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。"
譯文： 品德高尚的人安於目前的地位做他所應該做的事，不羨慕自己地位以外的東西。地位富貴，就做富貴人該做的事；地位貧賤，就做貧賤人該做的事，處在夷狄的地位上，就做夷狄該做的事；處在患難的地位上，就做患難時該做的事。如此，品德高尚的人無處不感覺到安然自得。位居上位，不欺凌下級。位居下位，不攀附上級。端正自己不苛求他人，這樣就沒有怨恨，對上不怨恨天命，對下不歸咎別人。所以，品德高尚的人安於自己的地位等候天命的到來，無德奸詐的人則冒險求得本不應該獲取的東西。孔子說："射箭的道理與君子的行為有相似的地方：假如沒有射中靶子，就應反過來責求自己。
評析：做事當於世有益，為人應惟心所安。處世要寬，待人要誠，做事要專，見財不貪！
《悟學》的宗旨：通過領悟、參悟、感悟上下五千年的國學經典，取其精華，結合當下社會實踐，學以致用。讓國學中深邃的哲理及豐富的人生成功與失敗經驗總結，指引我們現實的工作、生活。
更多精彩內容，請關注本賬號，看《悟學》系列之第五十六篇……
閱讀更多 悟學十八子 的文章
