《悟学.第五十五篇》雍也（五）
悟学.十八子20200203子
论语. 雍也第六.新解读（五）
6•16 子曰："不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。"
【译文】 孔子说："如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。」
李泽厚译：孔子说："没有祝鮀那样的尖嘴滑舌，没有宋朝那样的美丽容色，在今天这个社会里，恐怕是很难做事的了。
又一通俗释义："不会阿谀奉承，人又不帅，在这个世道，没法混。"
【集解】 孔曰：「佞，口才也。祝鮀，卫大夫子鱼也，时世贵之。宋朝，宋之美人而善淫。言当如祝鮀之佞，而反如宋朝之美，难乎免于今之世害也。」
【唐以前古注】皇疏引范寗云：「祝鮀以佞谄被宠于灵公，宋朝以美色见爱于南子。无道之世，并以取容。孔子恶时民浊乱，唯佞色是尚，忠正之人不容其身，故发难乎之叹，将以激乱俗，亦欲发明君子全身远害也。」
【集注】「言衰世好谀悦色，非此难免，盖伤之也。」
6•17 子曰："谁能出不由户，何莫由斯道也？" 【译文】 孔子说："谁能进出不经由门户？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？"
【集解】孔曰：「言人立身成功当由道，辟犹人出入要当从户。」
【唐以前古注】皇疏引范寗云：「人咸知由户而行，莫知由学而成也。」
南怀瑾《论语别裁》:孔子虽然对时代那么感叹，但是他认为还是要走正道才对。一个君子不要对现实低头，最后的胜利，最后的成功还是归于正道的。他举例说"谁能出不由户"？大门里的门为户。他说哪一个要出外的人，能够不经过门户出去呢？出了门才走上正路，人一定要走上正路的，走邪门，行左道，终归曲折而难有结果。
6•18 子曰："质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。"
【译文】孔子说："质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。" 【集解】包曰：「野如野人，言鄙略也。史者，文多而质少。彬彬，文质相半之貌。」
【集注】「野，野人，言鄙略也。史，掌文书，多闻习事，而诚或不足也。彬彬，犹班班，物相杂而适均之貌。言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣。杨氏曰："文质不可以相胜。然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。"」
李炳南《论语讲要》：质是本质，文是文彩。野，包注："如野人。"《说文》："野，郊外也。"野人，即是居在郊外之人。史，古注有二义，一是史书，一是史官。"质胜文则野。"胜，包注作多字讲。质多于文，则如野人。也就是像乡下人的意思。乡下人习作农工，言行欠于礼文修饰，显得朴素无华。故云，质多于文，则如郊野之人。
"文胜质则史。"文多于质，则如史书。史书所载的史事，由于写史的人，除了像左丘明那一类的史家之外，难免有所好恶，不得其正，是故所写的历史，不免文过其实。所以，文多于质，则如史书，有失其真。
"文质彬彬，然后君子。"包注："彬彬，文质相半之貌。"彬彬，融和之相。文与质均衡交融。言行文雅而又真实，合乎中道，是为文质彬彬的君子。
李泽厚《论语今读》："文"在这里指各种礼节仪文。今日有的人豪放不羁，言词直爽流于粗野；有的人恭敬礼貌，谈吐严肃，却流于呆板。"彬彬君子"的外在风貌，也不容易；如何能内在地文质协调，就更难了。"文"也可以是某种"形式主义"、"文本主义"、条条框框、华丽装饰一大堆，似乎周全好看，其实空腐不堪。朱注有理，宁朴质粗放，有生命活力，毋迂腐死板或华而不实。为人、做事，似均如此。今日多反其道而行之，以"文胜"为尚。君不见当代各种时髦文字乎？
6•19 子曰："人之生也直，罔之生也幸而免。"
【译文】 孔子说："一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。"
【集解】 马曰："言人之所以生于世而致终者，以其正直也。"包曰："诬罔正直之道而亦生，是幸而免。"
【唐以前古注】诗苌楚正义引郑注：「始生之人皆正直。黄疏引李充云：人生之道，唯其身直乎？失平生之道者，则动之死地矣。必或免之，盖由于幸耳。故君子无幸而有不幸，小人有幸而无不幸也。」
刘氏正义：直者，诚也。诚者内不自以欺，外不以欺人。中庸云："天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。"不贰者，诚也，即直也。天地以至诚生物，故系辞传言干之大生，静专动直。专直皆诚也。不诚则无物，故诚为生物之本。人能存诚，则行主忠信，而天且助顺，人且助信，故能生也。若乎罔者专务自欺以欺人，所谓自作孽不可活者。非有上罚，必有天殃，其能免此者幸尔。
黄氏后案：人受生于天，全生于世，以直道为之主。失此直道，天威所必谴，王法所必诛，众怒所必加，免者幸而已，言其尟（鲜之异体）也。左传宣公十四年传："民之多幸，国之不幸也。"论衡幸偶篇："孔子曰：'君子无幸而有不幸，小人有幸而无不幸。'"（据蔡邕《独断》所引校改。）唐韩子曰："谓君子得祸为不幸，小人得祸为恒。君子得福为恒，而小人得福为幸。"
南怀瑾《论语别裁》：孔子说，人生来的天性，原是直道而行，是率直的。说到这里就很妙了，人喜欢讲直，站在心理学的观点来看，一个尽管很坏的人，但也喜欢他的朋友很老实，不但老实人喜欢老实人，连坏人也欢喜老实人，从这里就可以体会到，人应该作哪一种人才对。人都喜欢别人直——诚实，即使他自己不诚实，至少对于老实人，肯上他当的，还是喜欢。从教育上看，任何一种教育，都是教孩子要诚实，不要撒谎，可是人做到了没有？不可能。
这个"罔"字做什么解释呢？平常用到迷惘的惘，在旁边多了一个竖心旁。罔字的意义，代表了虚伪、空洞。"罔之生也"，一个人虚虚假假地过一辈子。虚伪的人不会有好结果的，纵然有时会有些好际遇也是侥幸意外免去了祸患，并非必然。必然是不好的结局。这两句话是说人天生是率直的，年龄越大，经验越多就越近乎罔。以虚伪的手段处世觉得蛮好的，但是结果一定不会好，纵然好也是"幸而免"。可是"幸而免"是万分之一的事，这种赌博性的行为，危险太大，是不划算的。
拓展阅读：《礼记·中庸》节选
原文：君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰："射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。"
译文： 品德高尚的人安于目前的地位做他所应该做的事，不羡慕自己地位以外的东西。地位富贵，就做富贵人该做的事；地位贫贱，就做贫贱人该做的事，处在夷狄的地位上，就做夷狄该做的事；处在患难的地位上，就做患难时该做的事。如此，品德高尚的人无处不感觉到安然自得。位居上位，不欺凌下级。位居下位，不攀附上级。端正自己不苛求他人，这样就没有怨恨，对上不怨恨天命，对下不归咎别人。所以，品德高尚的人安于自己的地位等候天命的到来，无德奸诈的人则冒险求得本不应该获取的东西。孔子说："射箭的道理与君子的行为有相似的地方：假如没有射中靶子，就应反过来责求自己。
评析：做事当于世有益，为人应惟心所安。处世要宽，待人要诚，做事要专，见财不贪！
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