醉墨客
“
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹 塵埃。”這句話出自六祖慧能的《菩提偈》，收錄於《壇經》，是六祖慧能開悟的標誌，又稱“得法偈”
一、背景故事
五祖弘忍禪師年事已高，準備物色接班人，此事重大，必須謹慎，他要選一個悟性高的弟子作為衣缽傳人。弘忍禪師把眾弟子召集起來，簡單講了幾句，就讓他們回去一人寫一段偈語。
眾弟子領著作業回去後，經過苦思冥想，最先交作業的是弘忍禪師的第一高徒神秀，為了表現自己的謙虛，他將所作偈語半夜偷偷寫在禪寺南廊牆壁：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”慧能聽說後，請人將自己的偈語寫在了旁邊：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。” 弘忍禪師先看到神秀的偈語，給出的評價是：“只到門外，未入門內。”後來看到慧能的偈語說了四個字“仍未見性”，然後就用鞋子把慧能偈語擦掉了。其實，看過偈語弘忍禪師非常欣賞慧能，已決定把衣缽傳給他，只是為了保護他，而故意說了反話。畢竟慧能之前是不識字的樵夫，弘忍禪師擔心他被人所害，可謂用心良苦。
第二日，弘忍禪師找到慧能，暗示慧能三更時去找他。那天夜裡，在無人知曉的情況下，弘忍禪師為慧能講《金剛經》，至“應無所住而生其心”時，惠能開悟道：“自性本自清淨、本無生滅、本自具足、本無動搖、能生萬物”。弘忍禪師認為惠能自己開悟，於是傳衣法於他，封其為禪宗六祖。併為他的安全著想，令即南歸，慧能謹遵師命，南下設壇講經，開創了南禪宗。
二、偈語的淺析
“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”神秀這段偈語意思是人的身體如同菩提樹，人的心靈如同明鏡，應該時時刻刻勤加拂拭，別讓它沾染上世俗凡間塵埃。揭示的道理是人的心靈，只有不斷地陶冶和洗滌，不斷地修煉和淨化，才能保持純潔，最終修成正果。
“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹 塵埃。”慧能這段偈語意思是人的本性本來就沒有什麼菩提樹可言，先天純潔清淨的心靈也並非如同鏡子，既然原本就沒有一種有形體的東西存在，塵埃還能沾染哪裡呢？”揭示的道理是自心具足一切，先天賦予人的本性和心靈都是盡善盡美的，成佛不過是自我本心或本性的顯現，一切隨緣。
神秀在偈語中就物言物，雖然能以物表達自己極高的修為，但就是離不開物相；六祖的偈語就物而不覺物，已可以體驗到無物相。見物即不見性，不見物即見性。人覺悟後的清淨自性狀態，就是空無一法一物，卻含有萬法萬物，人與物一體，人無物，物無人。
煮酒辯春秋
背景
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。這首著名的佛門揭語，乃佛教禪宗六祖慧能所做。說起慧能，就不得不提起另外一位神人，這位神人就是神秀。
話說禪宗五祖弘忍，這位老兄的五祖稱號，當然是後人給封滴。弘忍老兄收了眾多弟子，其中比較著名的弟子就是神秀同志。這位神秀同志，那管理能力，簡直是槓槓的，弘忍老兄非常滿意。
一天，弘忍老兄想將他的衣缽傳給弟子，可弟子眾多，誰能最大限度的弘法呢？算了，出個題目考考吧。因此，就對眾弟子說：“都說說你們悟出來什麼了，誰說得好，誰就是掌門”。
神秀同志當仁不讓，馬上作出一揭：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。其他眾弟子齊齊鼓掌。
當時，還是毛毛兵的慧能同志，也作出一揭：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”。弘忍老兄一聽，心中一驚，表面故意不露聲色，面無表情，什麼也沒說。
當天晚上，弘忍老兄找到慧能同志，傳其衣缽，並囑咐：連夜下山，能跑多塊跑多快，能跑多遠跑多遠。
實際上，弘忍老兄是擔心神秀同志勢大，加害於慧能同志。
那麼，為什麼弘忍老兄僅憑神秀同志與慧能同志的揭語，就馬上決定要傳位於慧能同志呢？
菩提本無樹，明鏡亦非臺
菩提，實際上是佛教修行的一個境界，佛教的專有名稱稱之為三摩地或者無上正真。
那麼，在達到無上正真這個境界之前，首先要明心見性。所以我們慢慢來，先解釋什麼是明心見性，再解釋什麼是菩提。
明心，就是使心明，怎麼使心明呢？聞思修。通過聽到的修行道理，然後再經過自己的思考，開始修行。這叫明心。這是實修實證的第一個階段。
見性，使性被見到。性是什麼，性是真我。真正的我。因此，修入無我之地。這個無我指的是自己認為的我。
明心見性就是通過實修實證使真正的我被見到。
已經使用了最白的大白話了，不曉得讀者能不能看懂。
達到這一步，也就達到了心經的第一個字，觀。用什麼觀，用真正的我觀。觀什麼？上觀天，下觀地，中道觀。
什麼又是菩提？
終於發現，自性與宇宙無二，宇宙與自性無二，叫做菩提。此為佛教之不二法門。
為什麼又叫菩提樹呢？神話傳說，玉皇大帝呆的那個地兒，有一顆非常非常高的樹，叫菩提樹，且是倒著長的。引申為證到無我之境。
因此，境界立馬見分曉了。慧能同志已經證到自性無我之境，神秀同志還在自我身體階段呢。
弘忍老兄不傻啊，神秀你雖然業務能力槓槓的，但是水平不如毛毛兵慧能同志啊。
明鏡，用明亮反射出光的鏡子比喻自性展現出來的光輝，猶如好多個太陽般的明亮。臺，指的是放鏡子的檯面。
順便說一句，這是心經中“照”的含義。
心的自性，自由自在，潔白光亮，又哪裡來的放置鏡面的檯面？完了，完了，神秀同志再輸一成。
沒辦法，是騾子是馬拉出來溜溜，一溜便知。
本來無一物，何處惹塵埃
心性，自性，本來就是渾然天成，不垢不淨，又哪裡來的塵埃，還要沒事就擦擦？
哎，神秀同志輸的怕連褲子都要當了。
佛教禪宗講究頓悟和漸悟。慧能同志屬於頓悟，神秀同志屬於漸悟。沒有什麼好與不好之分，頓悟之機，可遇而不可求；漸悟屬於循序漸進，有章可循。當然，從弘忍同志傳位的立場來看，在當時的那個時間段，一定會傳給修行水平更高一些的慧能同志，這一點，無可厚非。
老祖宗的智慧
"菩提"怎麼沒有"樹"？"明鏡"又不是"臺"？這首畿子（有禪意的詩）初看覺得讓人感覺似是丈二和尚摸不著頭腦，不知所云。其實這裡"菩提"指"菩提樹，"明鏡"指"明鏡臺"，樹和臺都是簡稱，那麼第一句的意思就是——菩提樹，本就沒有這種樹，明鏡臺，也不是明鏡臺。於是接下去，就是，本來這世界上就空無一物，哪裡來的東西粘上塵埃，塵埃又粘在哪裡？
那麼這句話講了什麼意思呢？我想先講述一個故事：
應該是在南北朝的時候吧，佛教的禪宗傳到第五祖弘忍大師，當時在湖北開壇講學，手下弟子有五百餘人，其中翹楚者為神秀大師，是共認的禪宗衣缽繼承人。此時漸感老去的弘忍大師告訴眾弟子，讓他們各自做一首畿子，最優者當之無愧為衣缽傳承者。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作的意境。所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首畿子："身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。" 這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。第二天早上大家看到這個畿子的時候，無一不說好，廚房裡的一個火頭僧-慧能禪師聽到了。他不認識字，就叫別人帶他去看這個畿子。於是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊。得到了弘忍大師的衣缽。
1、"菩提樹"和"明鏡臺"，各有什麼寓意？
菩提樹下，是意指佛祖當年"成道"於菩提樹，在佛教界被公認為"大徹大悟"的象徵。也當然成了頓悟的象徵。明鏡臺，表達自己"心如明鏡"的佛之境界。神秀"身是菩提樹，心為明鏡臺"意為人是頓悟的人，有一顆潔淨的心，但是會沾染塵世的塵埃，要時刻清掃，是一種入世保持潔淨的態度。那麼"菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。"明顯就是針對神秀所作，意在表達，佛家是講究空無，為何一定要認定身體是悟道工具，心是明鏡，防止塵埃，其實這是刻意追求，實則自己終究不是"菩提""明鏡"罷了。
2、"空"之境，方為頓悟
其實這首詩還是不夠全，也就不能很好理解他的思想，原文如下：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清淨，何處有塵埃！心是菩提樹，身為明鏡臺。明鏡本清淨，何處染塵埃！菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前！
從這裡可以看出，全詩是一詠三嘆式的，再加上了最後的一嘆——前四句，是對於神秀的反駁，佛性常清淨，沒有有塵埃！有，只是未達到佛性，是沒有悟，還有世俗的雜念。中四句，是對於"明鏡""菩提"的肯定，並不能為了駁倒神秀，而否定"菩提"是悟道之身，"明鏡"是洞觀之心的道理，後四句，再次回到慧能自己的觀點，雖說佛理如此，但是不能過於執著，道理是講究悟道，明白，但是刻意追求，反倒是道了過來！所以末尾四句，他緊接著說：都在內心，而不是在外界，外界的什麼？塵埃呀，也就是入世帶來的髒東西！
空之境——就是"以大寂為至樂，無為為滋味"，菩提本無樹，明鏡亦非臺，所有世間規定命名的東西，其實都是不存在的，你可以叫他菩提，也可以叫他提菩，這都是人為的多餘之舉。但是有都是存在的，是自然造物出來的的，不然你怎麼看見，摸得著，感受得到，想的到？所以，人與自然和諧，互不干擾，你就自然一部分，一切都不存在，都是自然，你又是你，一切又都有了，和你區別開。所以，做好自己，迴歸本真，便是那菩提樹，明鏡臺，刻意為之，終是淪為笑柄！
一往文學
儘管故事已經是耳熟能詳了，但還是得先鋪墊一下。
佛門五祖弘忍知道自己即將圓寂，便決定以徵偈的形式傳位，一日，喚齊門人，說道：
吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。
數日後，其大弟子神秀在牆上題了一偈：
身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
又過數日，牆上多出一偈：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。
原來，是出身貧苦的惠能，聽到其他弟子吟誦神秀一偈，認為還未見本性，便託人幫忙將此偈題於牆上。結果大家都知道了，惠能接受了衣缽成為佛門六祖。
現在很多人都認為，是因為神秀尚未見悟，故未能得到弘忍的肯定，持此觀點的多引用《六祖壇經》中的語意。但我覺得這有點過份褒惠能、貶神秀了。
且不說神秀之偈為原創。就內容上，也是兩位大師出於對佛法的領悟，提出了各自“見性成佛”的方法論，本身並沒有高下之分。
事實上，由於神秀強調“時時勤拂拭”，主張“拂塵看淨”，並因此成為佛門北宗的開山祖。“漸修派”，也成為佛門的重要流派。
而惠能主張的“本來無一物”，實際上就是說“因應無所住，而生其心。”
因惠能主張“見性成佛”，又被稱為“頓悟派”，是惠能所創佛門南宗的主要法理。
而說回題目，心無所住，無所掛礙，即是無心無塵。這便是六祖藉此偈說的佛理。 其認為，心本不生不滅，遇境似有、境滅還無。心之所以有掛牽，是因為心對萬事表面的相有所住。故人會有煩惱，會產生貪嗔痴。這樣便無法明心見性，得到真正的自在。
詩詞書院
禪宗五祖弘忍傳經的故事
《六祖壇經》記載了這麼一個故事。禪宗五祖弘忍打算將自己的衣缽傳給眾多弟子中的一個，為了試探弟子們的佛性，弘忍讓他們每一個人寫一個佛偈，類似四句話的禪詩。
夜晚，作為大師兄的神秀禪師，走出禪房，在月光下靜靜思考，最後提筆在白牆上寫下了自己的佛偈：
身是菩提樹，心如明鏡臺。時時輕拂拭，勿使惹塵埃。
第二天一早，有人看到了白牆上的字，大師兄的手筆果然不凡，師弟們紛紛叫好，認為師父的衣缽，一定非神秀莫屬。
這時，有一個小師弟慧能，他還不會寫字，正在廚房裡幹活。當他從別的師兄那裡聽說了大師兄神秀的佛偈後，脫口而出：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。
慧能竟然要和大師兄一較高下，眾多師兄弟都在等著看他的笑話。沒想到師傅弘忍看過兩人的佛偈後，認為慧能對佛家的禪悟境界更勝一籌，於是授予慧能《金剛經》，慧能也因此而成為禪宗六祖。
慧能與神秀誰更勝一籌？
佛教達摩祖師一葦渡江，在北魏的都城洛陽創立佛教禪宗，以“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”作為宗義。
神秀和慧能的佛偈，其實都有禪宗的“頓悟”在其中。
神秀：身是菩提樹，心如明鏡臺。——我自己就是菩提樹那樣安靜平穩，我的心就是明鏡臺那樣乾淨澄澈。
慧能：菩提本無樹，明鏡亦非臺。——菩提樹不是菩提樹，而是智慧本身，明鏡臺也不是明鏡臺。
所謂“菩提樹”，指的是佛祖釋迦牟尼頓悟的那棵樹。“菩提”在梵語中本意是“頓悟”的意思，因此佛家講求“悟”，即心有靈犀，領會佛門至高無上的哲理。
神秀心中有樹，是佛家的“見心即佛”；慧能心中無樹，是佛家的“非心非佛”。
神秀：時時輕拂拭，勿使惹塵埃。——我要經常反省，嚴格修行，不要讓自己的內心被世俗所擾動。
慧能：本來無一物，何處惹塵埃。——我的心本來就是清靜的，又怎麼會被被世俗所擾動呢？
神秀主張“修身”；慧能主張“修心”。神秀偏執於“有”，慧能偏執於“無”，其實都是犯了佛家“執念”。但是“心”無疑高於“身”，超然於物外，無牽無掛，顯然慧能更符合佛家“四大皆空”的主張。
慧能接受衣缽後，擔心神秀一派迫害，逃走南方，創立“南宗一派”，而神秀禪師也在北方創立“北宗一派”，南北對峙，後來“南宗北漸”，影響更大，而神秀的北宗，慢慢地失去了影響。
END.
博書
這是六祖慧能大師的一首無相偈。六祖慧能大師是釋迦牟尼佛第三十三代祖師，後由二十八代祖師菩提達摩傳進中國，中國稱初祖，由他下傳五代，慧能大師在中國稱六祖。
也沒有菩提樹，更沒有明鏡臺，本來什麼都沒有，更沒有塵埃所落之處了，也就沒有塵埃了。
凡所有相皆是虛妄，一切都是虛妄假相，若見諸相非相，若見什麼相都不是相，即見如來，就是見到你的如來本性了。
物非物，事非事，人非人，什麼都不是，都別當真，全都是假的。生活是因緣和合而成，全都是討債還債而以，所以沒有好人，壞人，沒有善惡美醜，沒有對錯，都是因果帳。有一面之緣都得了。
世間一切物相都是假相，別爭別鬥，一切都有因果等著，所以不可胡作非為，種什麼種子結什果，諸惡莫作，眾善奉行。但行好事，莫問前程。
用戶和言悅色
首先我想說的是，這首詩發生的時代是唐朝武則天時期，湖北省黃梅縣有一位叫做弘忍的高僧，這位高僧有一天想考察一下弟子的佛法水平，然後其中一位弟子叫做神秀，也就是後來的北宗禪的創始人。
當時的大弟子神秀當時就在牆上寫了一首詩，“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”
而當時弘忍高僧還有一位弟子，叫做慧能，也就是後來的六祖慧能。他不識字，拜入師門後，總是被派去磨坊幹些體力活。然後得知師傅考察弟子佛法，也託人在牆上寫一首詩，“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
然後弘忍高僧看到慧能的詩後，大驚，半夜偷偷把慧能叫到禪堂，向慧能傳授佛法，並傳給他衣缽。
後來禪宗分為兩脈，慧能高僧為南禪創始人，神秀高僧為北禪創始人。
這個故事被記載在《六祖壇經》中。
這兩首詩用白話翻譯，神秀大師詩中，他用“菩提樹”比喻眾生，用“明鏡臺”比喻眾生追求的佛法，用“塵埃”比喻人們追求領悟佛法中的重重阻礙。所以他說應該“時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”的意思，就是我們要刻苦修行，去除擋在我們追求佛法時的阻礙，才能真正的開悟成佛。
而慧能認為，萬物之間的區別，我們對萬物起的種種稱謂，都是我們妄想產生的種種概念，所以“菩提樹”“明鏡臺”“塵埃”根本就都不存在，所以這些都是我們虛妄的概念。
所以慧能高僧的詩中說，這個世上就沒有“菩提樹”和“明鏡臺”，所以也不存在塵埃，既然沒有，我們更不用拂拭。
所以這告訴我們，當你產生“我與佛法之間有距離的時候，我還要努力修行”這種思想的時候，這個思想的本身就是阻礙你開悟的妄想。所以修行中的虛妄，行為，慾望，都是你開悟成佛的阻礙。只有當你放下這種全部的這些想法，才能破除這些阻礙，方能修成大道，開悟成佛。
墨琰易道
我既不知道，也不知佛，更不曉禪。要回答這樣的問題是比較為難的。但是，這首連同另一首關係密切的禪偈，是我多年前就見過的。因為我感覺它意義深刻，所以一直記得。
有位禪師叫弘忍，他的弟子中有兩位比較優秀。一位叫神秀，一天，師傅要考察一下他修行的境界，就叫他做首詩。神秀詩云：
“身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”
另一位弟子叫慧能，本來不識字，聽到這件事後，就請別人幫忙也寫了一首在牆上。其詩云：
“菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。”
根據兩位弟子的詩偈，看來都修行的不錯。特別是慧能，他不識字，師傅以為他不行，只讓他幹些粗活。但是沒想到，他的所作按禪家的要求而言，還比神秀有所勝出。
剛才我說過，我對佛道禪之類是一無所知的。我只能總說一句：這兩首詩都是寫得不錯的。但是，我想用馬克思主義的辯證唯物主義來分析一下這兩首詩。
先分析神秀的：
“身”、“菩提樹”、“心”、“明鏡臺”，這些都是物質，或曰都是物體。世界、宇宙，都是物質構成的，物質無處不有，無時不在。就算我們看不見的，聽說還有暗物質。身心都是自己的，用菩提樹、明鏡臺比喻自己的身心，可見自己的身心非常寶貴。物質是存在的，身心也是存在的，菩提樹明鏡臺也是存在的。而“塵埃”也是存在的，所以要“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。“塵埃”是什麼？金錢、地位、美色、名譽、豪車、華房，等等等等。只有時時把這些“塵埃”拂去，才有可能一心一意、全心全意、誠心誠意做好自己的事情。就像最近所看的電影劇《激情的歲月》中的鐘培林、王懷民、黃凱華、鍾心、彭雄飛等科技英雄那樣，萬事皆空，心中只有祖國。根據這樣的分析，就好象神秀是一個唯物主義者一般。不論他是不是，按照我的這種辯析，就象他是一樣。
我們再來分析慧能的詩：
“菩提樹”、“明鏡臺”，本來是存在的。就算世界上真的沒有菩提樹，但一經虛構之後它就存在了。明鏡臺，就更不用說了，是很平常的物件。明明存在的東西，怎麼能說“本來無一物”呢？當然，如果真的“本來無一物”，那就確實“何處惹塵埃”了。但是，我們可以反過來來想：就是金錢、地位、美色、名譽、豪車、華房等等，如果我們不把它看得太重，甚至於如有些人說的那樣，視之如糞土，那麼，“菩提樹”、“明鏡臺”不就不那麼重要了嗎？這樣的人，就會達到“無我”的境界。如此的話，萬物皆空，萬事皆空，我也皆空。但是，總得剩下點什麼吧！有的——那就是祖國，就是祖國的前途，祖國的未來！上面所說的那些科技英雄不就是這樣的嗎？
以上是我的歪解，不知道會不會被朋友們大批特批，我正等著呢！
20191124
用戶60397079085
一、神秀與慧能
據《六祖壇經》，禪宗五祖弘忍大師令弟子作偈（jì，偈是梵語Gatha的省音譯，一般以四句為一偈，韻白交替，或似說唱文學，或似詩歌），參照本心，體悟般若妙智，如有真正領會佛法真意者，便將衣缽與禪門教法交付予他。
是夜三更，神秀作偈，書於南廊壁間：
身是菩提樹，心如明鏡臺； 時時勤拂拭，勿使惹塵埃。意謂：我的身體如同菩提樹一樣，我的心靈就像是一面明鏡，我要時刻勤加擦拭，不能讓它受到塵埃的沾染。
眾人見了，都讚歎神秀之偈做得好。過了兩天，慧能在舂（Chōng穀子去殼）米房，聽聞童子在外邊唱誦神秀偈，覺得作偈之人尚未體會到真如本性，於是另作一偈：
菩提本無樹，明鏡亦非臺； 本來無一物，何處惹塵埃。意謂：菩提慧覺之性，並不執著於樹木之相，清淨澄澈之心，並不執著於明鏡之相。本心原本就是空靈無一物可以覓得的，又哪裡會沾染塵埃呢？
菩提樹，本名畢缽羅樹，釋迦尼牟在此樹下成道，故稱之為菩提樹。“菩提”，是梵語音譯，覺悟之意。
神秀與慧能兩偈中，皆以“菩提樹”為譬喻。陳寅恪大師曾作《禪宗六祖傳法偈之分析》一文，批評“菩提樹”這個譬喻不恰當。一些學者則認為，“菩提樹”是“佛法身”的象徵，神秀與慧能兩偈的譬喻並無不妥。
關於禪宗的思想發展史，傳說是菩提達摩來華後，將釋迦“以心傳心，不立文字，直指人心，見性成佛”的“教外別傳”傳授給慧可，再經過僧璨、道信，傳至五祖弘忍。弘忍弟子神秀與慧能北南兩派並峙，最終南派慧能佔據優勢，後來都推崇慧能為禪宗六祖。但這種說法缺乏歷史文獻支持，人們未免半信半疑。
當然，慧能與神秀兩偈所體現的禪學思想，在有據可證的歷史典籍中，我們可以確鑿的發現，早在公元四、五世紀，在道生及僧肇時期，其理論基礎就已確立，大約並不需要仰仗一百年後達摩大師的十年面壁的。
二、道生與僧肇
神秀偈所說，正是道生的思想。慧能偈所說，正是僧肇的思想。
在中國佛教歷史上，鳩摩羅什三藏法師的成就和影響都很大。羅什在長安譯經的同時，還培養了許多佛學人才，傑出者如“四聖”、“八俊”、“十哲”等，均對佛學作出了巨大貢獻。道生與僧肇，即是“四聖”中的兩位。
道生淵博而善辯，據說他講經時，頑石也不禁點頭。道生有一個重要的理論主張，即“一切眾生，莫不是佛，亦皆涅槃。”一切眾生不自知自有佛性，就是“無明”。實則眾生皆有佛性，然後經過學佛和修行、領悟，見出本心中的真如本性，便是“涅槃”。神秀偈所說，就是此意：即心即佛。
僧肇本是研習《莊子》的高手，為僧後則有著名的《般若無知論》，主張佛智並非知識，而是懂得“無”的真意。“無”超乎想象，欲識“無”，別無他法，只能將身心與“無”融為一體。慧能偈所說的，正是這個“無”：非心非佛。
三、優與劣
一般認為，慧能偈的“非心非佛”優於神秀偈的“即心即佛”，因為是慧能得承五祖的衣缽教法嘛。但也有不同意見，如大圓的《論能秀兩大師》則闡述神秀偈優於慧能偈。
慧能是唐代高宗時期人，唐宋以來，《壇經》版本眾多，文字各有差異。特別是1923年日本學者在大英博物館發現敦煌文獻中的《壇經》唐代抄本，其中的慧能偈卻是兩首，文字也略有差別，有學者據此指出，《壇經》中的神秀偈是偽造的。
平心而論，神秀偈與慧能偈都未能明心見性，妙悟真禪。因為兩偈皆有所“執”，不免成“迷”。如果說神秀偈執著於“有”，那麼慧能偈就執著於“無”了。所以，慧能作偈後，五祖弘忍還要為他講授《金剛經》。《六祖壇經》記載：
祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至“應無所住而生其心”，慧能言下大悟：一切萬法，不離自性！這時，弘忍才將衣缽教法傳與慧能。
莫安排
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃，這首詩是六祖慧能法師說的，它的意思是：原本就沒有菩提樹，也並不是明亮的鏡臺，本來就是四大皆空，到哪裡染上塵埃！簡而言之，就是一切都是虛無的，什麼都是浮雲，什麼都別放在心上，就不會有煩惱。
凡所有相皆是虛妄，一切都是虛妄假相，若見諸相非相，若見什麼相都不是相，即見如來，就是見到你的如來本性了。
物非物，事非事，人非人，什麼都不是，都別當真，全都是假的，生活是因緣和合而成，全都是討債還債而以，所以沒有好人，壞人，沒有善惡美醜，沒有對錯，都是因果帳。有一面之緣都得了。
世間一切物相都是假相，別爭別鬥，一切都有因果等著，所以不可胡作非為，種什麼種子結什果，諸惡莫作，眾善奉行，但行好事，莫問前程。
