醉墨客
“
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹 尘埃。”这句话出自六祖慧能的《菩提偈》，收录于《坛经》，是六祖慧能开悟的标志，又称“得法偈”
一、背景故事
五祖弘忍禅师年事已高，准备物色接班人，此事重大，必须谨慎，他要选一个悟性高的弟子作为衣钵传人。弘忍禅师把众弟子召集起来，简单讲了几句，就让他们回去一人写一段偈语。
众弟子领着作业回去后，经过苦思冥想，最先交作业的是弘忍禅师的第一高徒神秀，为了表现自己的谦虚，他将所作偈语半夜偷偷写在禅寺南廊墙壁：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能听说后，请人将自己的偈语写在了旁边：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 弘忍禅师先看到神秀的偈语，给出的评价是：“只到门外，未入门内。”后来看到慧能的偈语说了四个字“仍未见性”，然后就用鞋子把慧能偈语擦掉了。其实，看过偈语弘忍禅师非常欣赏慧能，已决定把衣钵传给他，只是为了保护他，而故意说了反话。毕竟慧能之前是不识字的樵夫，弘忍禅师担心他被人所害，可谓用心良苦。
第二日，弘忍禅师找到慧能，暗示慧能三更时去找他。那天夜里，在无人知晓的情况下，弘忍禅师为慧能讲《金刚经》，至“应无所住而生其心”时，惠能开悟道：“自性本自清净、本无生灭、本自具足、本无动摇、能生万物”。弘忍禅师认为惠能自己开悟，于是传衣法于他，封其为禅宗六祖。并为他的安全着想，令即南归，慧能谨遵师命，南下设坛讲经，开创了南禅宗。
二、偈语的浅析
“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”神秀这段偈语意思是人的身体如同菩提树，人的心灵如同明镜，应该时时刻刻勤加拂拭，别让它沾染上世俗凡间尘埃。揭示的道理是人的心灵，只有不断地陶冶和洗涤，不断地修炼和净化，才能保持纯洁，最终修成正果。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹 尘埃。”慧能这段偈语意思是人的本性本来就没有什么菩提树可言，先天纯洁清净的心灵也并非如同镜子，既然原本就没有一种有形体的东西存在，尘埃还能沾染哪里呢？”揭示的道理是自心具足一切，先天赋予人的本性和心灵都是尽善尽美的，成佛不过是自我本心或本性的显现，一切随缘。
神秀在偈语中就物言物，虽然能以物表达自己极高的修为，但就是离不开物相；六祖的偈语就物而不觉物，已可以体验到无物相。见物即不见性，不见物即见性。人觉悟后的清净自性状态，就是空无一法一物，却含有万法万物，人与物一体，人无物，物无人。
煮酒辩春秋
背景
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。这首著名的佛门揭语，乃佛教禅宗六祖慧能所做。说起慧能，就不得不提起另外一位神人，这位神人就是神秀。
话说禅宗五祖弘忍，这位老兄的五祖称号，当然是后人给封滴。弘忍老兄收了众多弟子，其中比较著名的弟子就是神秀同志。这位神秀同志，那管理能力，简直是杠杠的，弘忍老兄非常满意。
一天，弘忍老兄想将他的衣钵传给弟子，可弟子众多，谁能最大限度的弘法呢？算了，出个题目考考吧。因此，就对众弟子说：“都说说你们悟出来什么了，谁说得好，谁就是掌门”。
神秀同志当仁不让，马上作出一揭：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。其他众弟子齐齐鼓掌。
当时，还是毛毛兵的慧能同志，也作出一揭：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。弘忍老兄一听，心中一惊，表面故意不露声色，面无表情，什么也没说。
当天晚上，弘忍老兄找到慧能同志，传其衣钵，并嘱咐：连夜下山，能跑多块跑多快，能跑多远跑多远。
实际上，弘忍老兄是担心神秀同志势大，加害于慧能同志。
那么，为什么弘忍老兄仅凭神秀同志与慧能同志的揭语，就马上决定要传位于慧能同志呢？
菩提本无树，明镜亦非台
菩提，实际上是佛教修行的一个境界，佛教的专有名称称之为三摩地或者无上正真。
那么，在达到无上正真这个境界之前，首先要明心见性。所以我们慢慢来，先解释什么是明心见性，再解释什么是菩提。
明心，就是使心明，怎么使心明呢？闻思修。通过听到的修行道理，然后再经过自己的思考，开始修行。这叫明心。这是实修实证的第一个阶段。
见性，使性被见到。性是什么，性是真我。真正的我。因此，修入无我之地。这个无我指的是自己认为的我。
明心见性就是通过实修实证使真正的我被见到。
已经使用了最白的大白话了，不晓得读者能不能看懂。
达到这一步，也就达到了心经的第一个字，观。用什么观，用真正的我观。观什么？上观天，下观地，中道观。
什么又是菩提？
终于发现，自性与宇宙无二，宇宙与自性无二，叫做菩提。此为佛教之不二法门。
为什么又叫菩提树呢？神话传说，玉皇大帝呆的那个地儿，有一颗非常非常高的树，叫菩提树，且是倒着长的。引申为证到无我之境。
因此，境界立马见分晓了。慧能同志已经证到自性无我之境，神秀同志还在自我身体阶段呢。
弘忍老兄不傻啊，神秀你虽然业务能力杠杠的，但是水平不如毛毛兵慧能同志啊。
明镜，用明亮反射出光的镜子比喻自性展现出来的光辉，犹如好多个太阳般的明亮。台，指的是放镜子的台面。
顺便说一句，这是心经中“照”的含义。
心的自性，自由自在，洁白光亮，又哪里来的放置镜面的台面？完了，完了，神秀同志再输一成。
没办法，是骡子是马拉出来溜溜，一溜便知。
本来无一物，何处惹尘埃
心性，自性，本来就是浑然天成，不垢不净，又哪里来的尘埃，还要没事就擦擦？
哎，神秀同志输的怕连裤子都要当了。
佛教禅宗讲究顿悟和渐悟。慧能同志属于顿悟，神秀同志属于渐悟。没有什么好与不好之分，顿悟之机，可遇而不可求；渐悟属于循序渐进，有章可循。当然，从弘忍同志传位的立场来看，在当时的那个时间段，一定会传给修行水平更高一些的慧能同志，这一点，无可厚非。
老祖宗的智慧
"菩提"怎么没有"树"？"明镜"又不是"台"？这首畿子（有禅意的诗）初看觉得让人感觉似是丈二和尚摸不着头脑，不知所云。其实这里"菩提"指"菩提树，"明镜"指"明镜台"，树和台都是简称，那么第一句的意思就是——菩提树，本就没有这种树，明镜台，也不是明镜台。于是接下去，就是，本来这世界上就空无一物，哪里来的东西粘上尘埃，尘埃又粘在哪里？
那么这句话讲了什么意思呢？我想先讲述一个故事：
应该是在南北朝的时候吧，佛教的禅宗传到第五祖弘忍大师，当时在湖北开坛讲学，手下弟子有五百余人，其中翘楚者为神秀大师，是共认的禅宗衣钵继承人。此时渐感老去的弘忍大师告诉众弟子，让他们各自做一首畿子，最优者当之无愧为衣钵传承者。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作的意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子："身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。" 这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。第二天早上大家看到这个畿子的时候，无一不说好，厨房里的一个火头僧-慧能禅师听到了。他不认识字，就叫别人带他去看这个畿子。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边。得到了弘忍大师的衣钵。
1、"菩提树"和"明镜台"，各有什么寓意？
菩提树下，是意指佛祖当年"成道"于菩提树，在佛教界被公认为"大彻大悟"的象征。也当然成了顿悟的象征。明镜台，表达自己"心如明镜"的佛之境界。神秀"身是菩提树，心为明镜台"意为人是顿悟的人，有一颗洁净的心，但是会沾染尘世的尘埃，要时刻清扫，是一种入世保持洁净的态度。那么"菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。"明显就是针对神秀所作，意在表达，佛家是讲究空无，为何一定要认定身体是悟道工具，心是明镜，防止尘埃，其实这是刻意追求，实则自己终究不是"菩提""明镜"罢了。
2、"空"之境，方为顿悟
其实这首诗还是不够全，也就不能很好理解他的思想，原文如下：
菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！
从这里可以看出，全诗是一咏三叹式的，再加上了最后的一叹——前四句，是对于神秀的反驳，佛性常清净，没有有尘埃！有，只是未达到佛性，是没有悟，还有世俗的杂念。中四句，是对于"明镜""菩提"的肯定，并不能为了驳倒神秀，而否定"菩提"是悟道之身，"明镜"是洞观之心的道理，后四句，再次回到慧能自己的观点，虽说佛理如此，但是不能过于执着，道理是讲究悟道，明白，但是刻意追求，反倒是道了过来！所以末尾四句，他紧接着说：都在内心，而不是在外界，外界的什么？尘埃呀，也就是入世带来的脏东西！
空之境——就是"以大寂为至乐，无为为滋味"，菩提本无树，明镜亦非台，所有世间规定命名的东西，其实都是不存在的，你可以叫他菩提，也可以叫他提菩，这都是人为的多余之举。但是有都是存在的，是自然造物出来的的，不然你怎么看见，摸得着，感受得到，想的到？所以，人与自然和谐，互不干扰，你就自然一部分，一切都不存在，都是自然，你又是你，一切又都有了，和你区别开。所以，做好自己，回归本真，便是那菩提树，明镜台，刻意为之，终是沦为笑柄！
一往文学
尽管故事已经是耳熟能详了，但还是得先铺垫一下。
佛门五祖弘忍知道自己即将圆寂，便决定以征偈的形式传位，一日，唤齐门人，说道：
吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。
数日后，其大弟子神秀在墙上题了一偈：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
又过数日，墙上多出一偈：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
原来，是出身贫苦的惠能，听到其他弟子吟诵神秀一偈，认为还未见本性，便托人帮忙将此偈题于墙上。结果大家都知道了，惠能接受了衣钵成为佛门六祖。
现在很多人都认为，是因为神秀尚未见悟，故未能得到弘忍的肯定，持此观点的多引用《六祖坛经》中的语意。但我觉得这有点过份褒惠能、贬神秀了。
且不说神秀之偈为原创。就内容上，也是两位大师出于对佛法的领悟，提出了各自“见性成佛”的方法论，本身并没有高下之分。
事实上，由于神秀强调“时时勤拂拭”，主张“拂尘看净”，并因此成为佛门北宗的开山祖。“渐修派”，也成为佛门的重要流派。
而惠能主张的“本来无一物”，实际上就是说“因应无所住，而生其心。”
因惠能主张“见性成佛”，又被称为“顿悟派”，是惠能所创佛门南宗的主要法理。
而说回题目，心无所住，无所挂碍，即是无心无尘。这便是六祖借此偈说的佛理。 其认为，心本不生不灭，遇境似有、境灭还无。心之所以有挂牵，是因为心对万事表面的相有所住。故人会有烦恼，会产生贪嗔痴。这样便无法明心见性，得到真正的自在。
诗词书院
禅宗五祖弘忍传经的故事
《六祖坛经》记载了这么一个故事。禅宗五祖弘忍打算将自己的衣钵传给众多弟子中的一个，为了试探弟子们的佛性，弘忍让他们每一个人写一个佛偈，类似四句话的禅诗。
夜晚，作为大师兄的神秀禅师，走出禅房，在月光下静静思考，最后提笔在白墙上写下了自己的佛偈：
身是菩提树，心如明镜台。时时轻拂拭，勿使惹尘埃。
第二天一早，有人看到了白墙上的字，大师兄的手笔果然不凡，师弟们纷纷叫好，认为师父的衣钵，一定非神秀莫属。
这时，有一个小师弟慧能，他还不会写字，正在厨房里干活。当他从别的师兄那里听说了大师兄神秀的佛偈后，脱口而出：
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
慧能竟然要和大师兄一较高下，众多师兄弟都在等着看他的笑话。没想到师傅弘忍看过两人的佛偈后，认为慧能对佛家的禅悟境界更胜一筹，于是授予慧能《金刚经》，慧能也因此而成为禅宗六祖。
慧能与神秀谁更胜一筹？
佛教达摩祖师一苇渡江，在北魏的都城洛阳创立佛教禅宗，以“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”作为宗义。
神秀和慧能的佛偈，其实都有禅宗的“顿悟”在其中。
神秀：身是菩提树，心如明镜台。——我自己就是菩提树那样安静平稳，我的心就是明镜台那样干净澄澈。
慧能：菩提本无树，明镜亦非台。——菩提树不是菩提树，而是智慧本身，明镜台也不是明镜台。
所谓“菩提树”，指的是佛祖释迦牟尼顿悟的那棵树。“菩提”在梵语中本意是“顿悟”的意思，因此佛家讲求“悟”，即心有灵犀，领会佛门至高无上的哲理。
神秀心中有树，是佛家的“见心即佛”；慧能心中无树，是佛家的“非心非佛”。
神秀：时时轻拂拭，勿使惹尘埃。——我要经常反省，严格修行，不要让自己的内心被世俗所扰动。
慧能：本来无一物，何处惹尘埃。——我的心本来就是清静的，又怎么会被被世俗所扰动呢？
神秀主张“修身”；慧能主张“修心”。神秀偏执于“有”，慧能偏执于“无”，其实都是犯了佛家“执念”。但是“心”无疑高于“身”，超然于物外，无牵无挂，显然慧能更符合佛家“四大皆空”的主张。
慧能接受衣钵后，担心神秀一派迫害，逃走南方，创立“南宗一派”，而神秀禅师也在北方创立“北宗一派”，南北对峙，后来“南宗北渐”，影响更大，而神秀的北宗，慢慢地失去了影响。
END.
博书
这是六祖慧能大师的一首无相偈。六祖慧能大师是释迦牟尼佛第三十三代祖师，后由二十八代祖师菩提达摩传进中国，中国称初祖，由他下传五代，慧能大师在中国称六祖。
也没有菩提树，更没有明镜台，本来什么都没有，更没有尘埃所落之处了，也就没有尘埃了。
凡所有相皆是虚妄，一切都是虚妄假相，若见诸相非相，若见什么相都不是相，即见如来，就是见到你的如来本性了。
物非物，事非事，人非人，什么都不是，都别当真，全都是假的。生活是因缘和合而成，全都是讨债还债而以，所以没有好人，坏人，没有善恶美丑，没有对错，都是因果帐。有一面之缘都得了。
世间一切物相都是假相，别争别斗，一切都有因果等着，所以不可胡作非为，种什么种子结什果，诸恶莫作，众善奉行。但行好事，莫问前程。
用户和言悦色
首先我想说的是，这首诗发生的时代是唐朝武则天时期，湖北省黄梅县有一位叫做弘忍的高僧，这位高僧有一天想考察一下弟子的佛法水平，然后其中一位弟子叫做神秀，也就是后来的北宗禅的创始人。
当时的大弟子神秀当时就在墙上写了一首诗，“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
而当时弘忍高僧还有一位弟子，叫做慧能，也就是后来的六祖慧能。他不识字，拜入师门后，总是被派去磨坊干些体力活。然后得知师傅考察弟子佛法，也托人在墙上写一首诗，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
然后弘忍高僧看到慧能的诗后，大惊，半夜偷偷把慧能叫到禅堂，向慧能传授佛法，并传给他衣钵。
后来禅宗分为两脉，慧能高僧为南禅创始人，神秀高僧为北禅创始人。
这个故事被记载在《六祖坛经》中。
这两首诗用白话翻译，神秀大师诗中，他用“菩提树”比喻众生，用“明镜台”比喻众生追求的佛法，用“尘埃”比喻人们追求领悟佛法中的重重阻碍。所以他说应该“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”的意思，就是我们要刻苦修行，去除挡在我们追求佛法时的阻碍，才能真正的开悟成佛。
而慧能认为，万物之间的区别，我们对万物起的种种称谓，都是我们妄想产生的种种概念，所以“菩提树”“明镜台”“尘埃”根本就都不存在，所以这些都是我们虚妄的概念。
所以慧能高僧的诗中说，这个世上就没有“菩提树”和“明镜台”，所以也不存在尘埃，既然没有，我们更不用拂拭。
所以这告诉我们，当你产生“我与佛法之间有距离的时候，我还要努力修行”这种思想的时候，这个思想的本身就是阻碍你开悟的妄想。所以修行中的虚妄，行为，欲望，都是你开悟成佛的阻碍。只有当你放下这种全部的这些想法，才能破除这些阻碍，方能修成大道，开悟成佛。
墨琰易道
我既不知道，也不知佛，更不晓禅。要回答这样的问题是比较为难的。但是，这首连同另一首关系密切的禅偈，是我多年前就见过的。因为我感觉它意义深刻，所以一直记得。
有位禅师叫弘忍，他的弟子中有两位比较优秀。一位叫神秀，一天，师傅要考察一下他修行的境界，就叫他做首诗。神秀诗云：
“身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
另一位弟子叫慧能，本来不识字，听到这件事后，就请别人帮忙也写了一首在墙上。其诗云：
“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。”
根据两位弟子的诗偈，看来都修行的不错。特别是慧能，他不识字，师傅以为他不行，只让他干些粗活。但是没想到，他的所作按禅家的要求而言，还比神秀有所胜出。
刚才我说过，我对佛道禅之类是一无所知的。我只能总说一句：这两首诗都是写得不错的。但是，我想用马克思主义的辩证唯物主义来分析一下这两首诗。
先分析神秀的：
“身”、“菩提树”、“心”、“明镜台”，这些都是物质，或曰都是物体。世界、宇宙，都是物质构成的，物质无处不有，无时不在。就算我们看不见的，听说还有暗物质。身心都是自己的，用菩提树、明镜台比喻自己的身心，可见自己的身心非常宝贵。物质是存在的，身心也是存在的，菩提树明镜台也是存在的。而“尘埃”也是存在的，所以要“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。“尘埃”是什么？金钱、地位、美色、名誉、豪车、华房，等等等等。只有时时把这些“尘埃”拂去，才有可能一心一意、全心全意、诚心诚意做好自己的事情。就像最近所看的电影剧《激情的岁月》中的钟培林、王怀民、黄凯华、钟心、彭雄飞等科技英雄那样，万事皆空，心中只有祖国。根据这样的分析，就好象神秀是一个唯物主义者一般。不论他是不是，按照我的这种辩析，就象他是一样。
我们再来分析慧能的诗：
“菩提树”、“明镜台”，本来是存在的。就算世界上真的没有菩提树，但一经虚构之后它就存在了。明镜台，就更不用说了，是很平常的物件。明明存在的东西，怎么能说“本来无一物”呢？当然，如果真的“本来无一物”，那就确实“何处惹尘埃”了。但是，我们可以反过来来想：就是金钱、地位、美色、名誉、豪车、华房等等，如果我们不把它看得太重，甚至于如有些人说的那样，视之如粪土，那么，“菩提树”、“明镜台”不就不那么重要了吗？这样的人，就会达到“无我”的境界。如此的话，万物皆空，万事皆空，我也皆空。但是，总得剩下点什么吧！有的——那就是祖国，就是祖国的前途，祖国的未来！上面所说的那些科技英雄不就是这样的吗？
以上是我的歪解，不知道会不会被朋友们大批特批，我正等着呢！
20191124
用户60397079085
一、神秀与慧能
据《六祖坛经》，禅宗五祖弘忍大师令弟子作偈（jì，偈是梵语Gatha的省音译，一般以四句为一偈，韵白交替，或似说唱文学，或似诗歌），参照本心，体悟般若妙智，如有真正领会佛法真意者，便将衣钵与禅门教法交付予他。
是夜三更，神秀作偈，书于南廊壁间：
身是菩提树，心如明镜台； 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。意谓：我的身体如同菩提树一样，我的心灵就像是一面明镜，我要时刻勤加擦拭，不能让它受到尘埃的沾染。
众人见了，都赞叹神秀之偈做得好。过了两天，慧能在舂（Chōng谷子去壳）米房，听闻童子在外边唱诵神秀偈，觉得作偈之人尚未体会到真如本性，于是另作一偈：
菩提本无树，明镜亦非台； 本来无一物，何处惹尘埃。意谓：菩提慧觉之性，并不执著于树木之相，清净澄澈之心，并不执著于明镜之相。本心原本就是空灵无一物可以觅得的，又哪里会沾染尘埃呢？
菩提树，本名毕钵罗树，释迦尼牟在此树下成道，故称之为菩提树。“菩提”，是梵语音译，觉悟之意。
神秀与慧能两偈中，皆以“菩提树”为譬喻。陈寅恪大师曾作《禅宗六祖传法偈之分析》一文，批评“菩提树”这个譬喻不恰当。一些学者则认为，“菩提树”是“佛法身”的象征，神秀与慧能两偈的譬喻并无不妥。
关于禅宗的思想发展史，传说是菩提达摩来华后，将释迦“以心传心，不立文字，直指人心，见性成佛”的“教外别传”传授给慧可，再经过僧璨、道信，传至五祖弘忍。弘忍弟子神秀与慧能北南两派并峙，最终南派慧能占据优势，后来都推崇慧能为禅宗六祖。但这种说法缺乏历史文献支持，人们未免半信半疑。
当然，慧能与神秀两偈所体现的禅学思想，在有据可证的历史典籍中，我们可以确凿的发现，早在公元四、五世纪，在道生及僧肇时期，其理论基础就已确立，大约并不需要仰仗一百年后达摩大师的十年面壁的。
二、道生与僧肇
神秀偈所说，正是道生的思想。慧能偈所说，正是僧肇的思想。
在中国佛教历史上，鸠摩罗什三藏法师的成就和影响都很大。罗什在长安译经的同时，还培养了许多佛学人才，杰出者如“四圣”、“八俊”、“十哲”等，均对佛学作出了巨大贡献。道生与僧肇，即是“四圣”中的两位。
道生渊博而善辩，据说他讲经时，顽石也不禁点头。道生有一个重要的理论主张，即“一切众生，莫不是佛，亦皆涅槃。”一切众生不自知自有佛性，就是“无明”。实则众生皆有佛性，然后经过学佛和修行、领悟，见出本心中的真如本性，便是“涅槃”。神秀偈所说，就是此意：即心即佛。
僧肇本是研习《庄子》的高手，为僧后则有著名的《般若无知论》，主张佛智并非知识，而是懂得“无”的真意。“无”超乎想象，欲识“无”，别无他法，只能将身心与“无”融为一体。慧能偈所说的，正是这个“无”：非心非佛。
三、优与劣
一般认为，慧能偈的“非心非佛”优于神秀偈的“即心即佛”，因为是慧能得承五祖的衣钵教法嘛。但也有不同意见，如大圆的《论能秀两大师》则阐述神秀偈优于慧能偈。
慧能是唐代高宗时期人，唐宋以来，《坛经》版本众多，文字各有差异。特别是1923年日本学者在大英博物馆发现敦煌文献中的《坛经》唐代抄本，其中的慧能偈却是两首，文字也略有差别，有学者据此指出，《坛经》中的神秀偈是伪造的。
平心而论，神秀偈与慧能偈都未能明心见性，妙悟真禅。因为两偈皆有所“执”，不免成“迷”。如果说神秀偈执著于“有”，那么慧能偈就执著于“无”了。所以，慧能作偈后，五祖弘忍还要为他讲授《金刚经》。《六祖坛经》记载：
祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，慧能言下大悟：一切万法，不离自性！这时，弘忍才将衣钵教法传与慧能。
莫安排
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，这首诗是六祖慧能法师说的，它的意思是：原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台，本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃！简而言之，就是一切都是虚无的，什么都是浮云，什么都别放在心上，就不会有烦恼。
凡所有相皆是虚妄，一切都是虚妄假相，若见诸相非相，若见什么相都不是相，即见如来，就是见到你的如来本性了。
物非物，事非事，人非人，什么都不是，都别当真，全都是假的，生活是因缘和合而成，全都是讨债还债而以，所以没有好人，坏人，没有善恶美丑，没有对错，都是因果帐。有一面之缘都得了。
世间一切物相都是假相，别争别斗，一切都有因果等着，所以不可胡作非为，种什么种子结什果，诸恶莫作，众善奉行，但行好事，莫问前程。
