鵬友程
他們的思想，在我們的意識河流中，依然流淌延續。在我們的生活中指引著我們：迎接朝陽，開啟無限欣喜。作為一道開放題，他們必然與我們所感到的一切有著千絲萬縷的聯繫。 因此我們才能打開腦洞去思前人之思，考慮當下之所想。
書寫的歷史讓我們知道，在那個道德淪喪，禮崩樂壞的時代。幾大家的“子”們始終堅持自己的持方，不遺餘力的否定對立方。要富國強兵，拯救天下蒼生於水火，只能有一條出路。 由此，百家爭鳴、百家爭辨、誰也不服誰。這一場世紀大辯論，最後誰能勝出為統治階級出謀劃策呢？這一點對於我們今天來說不重要，歷史有真相。 不過，要問我們最喜歡哪一個？我們大可從各自的生活體會中去找尋想要的那部分。在百家爭鳴過去幾千年的今天，帶給人們寶貴的經驗是：社會發展至今,作為後來人有幸能看到他們不再一較高下、 大打口水仗， 而是可以一起席地坐在一張飯桌前，推杯換盞、把酒言歡， 為著構建和諧社會，在不同領域，自由自在的展現其思想成果而為我們所用。所以，親愛的同學們會跟喜歡哪一個呢？
喜歡你沒道理!簡單舉一二個例子。
“一毛不拔” 是自私自利，錯了嗎？
錯了!
為什麼要一毛不拔?事情是這樣的。
甲問： 如果有人提出痛打你一頓給你一筆鉅款,你幹嗎?
乙說: 幹！
甲又問：砍你一條腿給你一個國家，幹嗎？
乙不說話。
於是甲說：與肌膚相比毫毛微不足道，與肢體相比肌膚又微不足道，這道理誰都懂， 但沒有毫毛就沒肌膚，沒有肌膚就沒有肢體，難道因為毫毛微小就可以不當回事嗎？
乙表示無話可說。因為乙清楚，後面等著他的問題必定是—— 砍掉你的腦袋給你整個天下， 幹嗎？
這就是一毛不拔的邏輯！相對於國家個人猶如毫毛，毫毛也是命，小人也是人，隨隨便便就拔嗎？
NO WAY！
“拔一毛而利天下，不為也。” 道家楊朱學派創始人——楊子
講的是人權。
莊子，詭辯。
有一天，莊子和惠子在橋上閒庭信步，河水清澈見底，可以清楚看見水裡游泳的魚兒。於是莊子便說：你看那浪裡白條,從從容容、 游來游去， 這就是魚的快樂啊！
惠子說：你又不是魚，哪裡知道魚的快樂？
莊子說：你也不是我,哪裡知道我不知道魚的快樂?
惠子說：這就對了!我不是你當然不知道你,你不是魚也當然不知道魚。
莊子說：不對!你知道我知道魚的快樂。你一開始就問我："你哪裡知道魚的快樂？” 那我現在就告訴你,我就是在這裡! 在這橋上和水裡知
河北國際莊
諸子百家中，我最喜歡戰國時期的道家集大成者——莊子。
對莊子的喜愛，主要是來源於《莊子》一書。該書包括內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇，共三十三篇，為晉代郭象所刪定。我喜歡《莊子》書中的寓言故事，這些故事，對人生都有很好的啟發作用。比如，自己走投無路時，就戲稱“無用之用，是為大用。”接近自然時，就想象如何夢見蝴蝶。不想讀書時，就說書是古人的糟粕。
莊子的思想，體現著道家的思想精髓，告訴人們，人生總是有路可走。有的表面看起來很困頓，內心卻可能越是自在。莊子認為，人的認知有偏差，引發層出不窮的慾望，使人追逐外物而無法自拔，終身勞苦難以快樂。就像與自己的身影賽跑，沒有取勝的機會。
應該說，莊子很好地發展了老子的道家思想。如果說老子的道家思想高深莫測，是總綱。那麼，莊子的思想就是將老子的思想具體化，形象化，變得通俗易懂。
在當下的現實生活中，如果有人要求老一輩推薦傳統文化讀物，可以肯定地說，《莊子》一書必定入選其中，這就是莊子思想的生命力所在。
富春葉語
喜歡道家，因為莊子。
莊子又叫莊周，戰國時期宋國蒙（今河南商丘市）人，是繼老子之後，道家的主要代表人物，二人合稱“老莊”。
莊子早年做過漆園吏，後來一直過著隱居的生活，他雖然窮困潦倒，卻淡泊名利，著有《莊子》一書，書中運用富含哲理的寓言故事，形象生動的表達了“天人合一”、“道法自然”的思想。
莊子的想象力豐富，才華橫溢，作品充滿浪漫色彩。莊子和惠子濠水的一座橋樑上散佈，辯論起“子非魚，安知魚之樂？”可謂妙趣橫生。他還做過一個夢，夢見自己變成蝴蝶，飄飄灑灑，好不快活，等醒來之後，莊子竟然迷茫，究竟是自己變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了自己，這種物我兩忘的情懷，引人神思。
莊子寫鯤鵬之志，直擊自然大道，逍遙之境，讓人的思維縱橫天地九萬里，挑戰自我，衝破天際，彷彿進入到另一個世界。他這種超脫自然，瀟灑自在的情懷，令人心馳神往！
劍膽琴心01
諸子百家，我最喜歡商鞅，也最認可法家。
【01】
從百家爭鳴的時代背景看，儒、墨、法是當時最大的三大學派。儒家推崇無為而治，希望施行仁政，以道德感化人。墨家則以機關、工藝為主，但在當時被認為是奇技淫巧，上不得大堂。而法家追求的，則是以規矩管理國家管理人事。
【02】
在當時的成就來看，運用法家思想的國家，都得到跨越式的發展。特別是秦國，在商鞅變法之後，一躍成為諸國最強。為一統天下打下了堅實的基礎。
【03】
法家思想為現代的法制社會提供了最初的啟蒙，雖然在中國歷史長河，儒家一直是主流，但法家的思想也跟著儒家流傳至今。仁政的背後，也需要法理的扶持。
【04】
無規矩不成方圓，法家提供了畫方圓的規矩，所有人遵照著這個規矩來要求自己，社會的穩定發展都會不斷向前。更重要的是法提供了個人利益不能受到損害的觀念，就如同一個人手裡的雞跑了，只有丟雞的人去追，別的人不回去。因為，別人知道這隻雞不是他的，追到了也不能佔為己有。這就是法，做出的最大貢獻。
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斷刺飄雪
高興悟空先生邀請。
首先給大家科普下什麼是諸子百家，諸子百家只是春秋戰國時期學術派別的總稱，我們比較熟知的有法家、道家、墨家跟儒家，其中影響最深遠的應該是儒家，仁義禮智孝作為其思想體系，也就是如今常掛在嘴巴的孔孟之道。
而我最喜歡法家，法家提倡依法治天下，我們熟知的管仲、吳起、商鞅均是其代表人物。後來戰國韓非將法家集大成。其範圍涉及法律、經濟、行政、組織、管理、社會改革、金融、貨幣等等，對治國平天下很有幫助。
但法家也有不足的地方，特別強調用重型來治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實行重罰，沒什麼道德標準可言，相比於儒家行仁政施人道形成極大反差。但畢竟法治大於人治，只要一切以法作為基礎，有法可依，有章可循就行。
綜上所述，法家過於強勢，儒家過於內斂，各有千秋，需要互相融合，才能集大成。
掙錢養豔豔
諸子裡最喜歡莊子，百家裡最喜歡道家。
道家以“道”為核心理念而得名，最早見於西漢歷史學家司馬談的《論六家要旨》，當初也叫道德家。從廣義上來說，主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派，其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在，政治理想是桃花源和至德之世，體現了“離用為體”的特點，因此成為了歷代文人雅士遠離殘酷現實的精神家園。其代表人物是老子、莊子、列子等。
莊子名周，字子休，宋國蒙人（今河南商丘市），生卒於約公元前369年至公元前286年，據《史記》所記載與梁惠王、齊宣王同時。 
莊子早年曾在蒙作過漆園吏，後一直隱居。他生活貧困，但淡泊名利，楚王聞其賢德，曾派使者贈以千金並請他作宰相，被他拒絕。遂終身不復仕，隱居於抱犢山中。留下持節不顧的美談。
莊子學識淵博，交遊很廣，著有《莊子》一書，大旨本於《老子》，然其要本歸於老子之言，也有自己獨到見解，其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜蹠、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。
以老子和莊子為代表的老莊派認為現實中充滿了束縛和限制，大至鯤鵬，小至蜩鳩，都需要憑藉一定的外部條件才能活動，即它們都是“有所恃”的。為了擺脫所有的束縛，達到完全“無所恃”的精神自由， 就需要“齊物”“逍遙”的生活態度。另外，老莊派還提出了“為學日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認識原理，以實現人的知識能力的解放；提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來面對世界，以實現人的生活心境的解放。同時，老莊派還講究“人天合一”、“人天相應”、“ 為而不爭、利而不害”、“修之於身，其德乃真”、“虛心實腹”、“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮”，“法於陰陽，以樸應冗，以簡應繁。”
覺得道家這種天人合一，順其自然的想法其實是非常灑脫和超然物外的人生態度，所以也希望自己對待一切盡力而為，懷著平常心，而不是太過於情緒化。近代如夢令
我最喜歡孔子和老子。諸子別家零散看到讀得少，像孟子的“愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。”是我特別特喜歡的句子，諸子都挺好的，也會喜歡，以後諸子讀得更多了，有所瞭解熟悉的孔老之最仍不會變。
《論語》我覺得是最溫暖感性的“人性論”，是學習為人處世的“北辰之星”：
有朋自遠方來不亦樂乎？
人不知而不慍，不亦君子乎？
不患人之不己知之，患不知人也。
己所不欲，勿施於人。
敏於事而慎於言，就有道而正焉。
貧而樂，富而好禮。
君子周而不比，小人比而不周。
學而不思則罔，思而不學則殆。
我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者，蓋有之矣，我未之見也！
君子不器：並不成為一個定型的人，上下古中外無所不通。
子貢問君子，子曰：先行其言，而後從之：把實際的行動擺在言論的前面，不要光吹牛而不做。先做用不著你說，做完了，大家都會跟從你，順從你。真正的君子，是要少說空話，多做實在的事。
雖然老子哲學我也沒有系統的研讀過整本書，老鄉和老鄉的朋友對老子比較有研究，年輕時聽老鄉講到過很多老子的智慧，孩子初中母校西山書香家園，讀國學時我們三人讀書分享志願者，夏斯偉老師負責分享每日《論語》，書傑書香好姐妹分享老子，我分享詩經，我跟著讀了點老子。
我特別喜歡老子的無為無不為和與世無爭，上善若水的智慧。
無為無不為：熱愛的東西，不刻意為之而無不為。
老子的上善若水，水無形，可容各種器，圓的杯子盛水，水是圓形的；方的器皿盛水則形為方。
水遇山繞向前流動，水柔弱的智慧，在各種境況之中保全自己，背後蘊含著深意，遇到事情關注的是如何保全自己，意味著不要求世界如何，不抱怨外界，只著重做好自己就好。水的智慧，繞阻而過，還在當真理、善和美遇到強勢阻礙時，繞過障礙物，不是隻避開、退讓完事，而是朝著自己的目標換一種方式繼續向前。
夏薇496
我要是貴族，想維持秩序，我喜歡儒家；
我要是想出人頭地的庶人，我喜歡法家；
我是個手工業者，我需要安心生產有人罩著，我喜歡墨家；
我是個有思想有追求暫時還不愁吃飯的破落貴族，我裝逼我賣弄我就是看不起你們這些俗人，我喜歡道家；
我是個祖傳的神棍，我可以用神棍的手藝討好統治者，我喜歡陰陽家；
我是個想出人頭地卻懶得實幹的小貴族，又需要裝逼賣弄，但我又比較務實不會去像道家那樣破罐子破摔，我喜歡名家；
我是個流氓賭徒，雖然手無縛雞之力
，但我很狡猾很會忽悠人，我覺得我會選擇當一個縱橫家；
我家世代為將，我自幼受到軍事領域的專業教育，我可能會成為兵家；
我是個憂天憫人的小貴族，我一生致力於農業，我覺得全世界人都應該種地，這樣才公平，別人叫我農家……
我已非昨日
你竟然問這樣的問題！
春秋時代，諸子百家。我怎麼可以用這麼小的文章來說請所有呢？
在那個中國歷史上文化最輝煌的時期。諸子百家（形容，不是正好一百家的意思）真的是各有所長。
甚至，我之前在讀過楊朱的理論之後，還有一段時間認為還有這麼xx的理論。
後來，隨著年齡和大腦的發育。
我x，這人的理論簡直太牛啦。原來是我不懂深層次的問題，才導致不懂，曲解了他的理論。
具體的不分析了，以後會寫吧。
反正，如果說諸子百家分為強弱的話，就不會有後來的集百家之長了。
我有這樣一種認識，
倘若有人將春秋時期的所有理論能夠融會貫通，
這個人簡直就無敵了。（形容詞，）
那就能夠跨越階層。（我現在的水平處在可以按步驟提升，還談不上跨越）
你說說，這有多厲害。
所以，我不會給諸子百家（形容，其實是很多家的意思），分個高低貴賤。
當然，孔孟莊子之流可能過於突兀，這個是無可厚非。聖人之名也當之無愧，但是，並不是說這套理論就絕對的凌駕於其他。
其實，它們都是一個完整拼圖的一部分。
所以，沒有誰是第一誰是第二之分。
