1、泉溪的原譜在南宋，流坑的原譜在元季
泉溪賜進士第累官右丞相兼籤書樞密院事熹公八世孫槐謹撰《宋·泉溪董氏原譜序》載：“董氏之世系，出自唐德宗時，金紫光祿大夫上柱國，隴西郡開國公諱晉，字混成之後裔也。公子四：長全道，為秘書省著作郎；次全溪為秘書省秘書郎；三全素，為大理評事；幼全澥，為太常寺太祝，皆善士有學行。素則吾派祖，生子二：長曰完、次曰宥。完子三：達、遜、逵也。遜生戩，戩子五：浚、淮、渙、溥、淏。淮生子四：伯經、仲緯、叔系、季綸。經子二：廷傑、廷秀焉。秀生子二：椿與梓也。椿生子三：曰旭、曰旦、曰晃其幼也。晃生子五：羽、翦、翼、翬、羿，翬行四，生子二，謙與讓也。讓見唐國事日非，隱居撫州擴原。謙為觀察御史，按行江淮，因梁移唐祚，遂徵兵討亂，諸鎮強橫，各據不發，謙仰天嘆曰：“我自拜爵以來，屢受國恩，欲與國同休戚。今勢力不能匡救，忍俛首事他人乎？”遂棄官潛至樂安流坑隱居焉。生子三：長曰遠、次曰遂、三曰述。述子二，曰炎與熹。熹吾肇遷祖也，賢良博學，後唐徵為武寧令，轉任臨川郡守，終為中書參知政事，追贈文忠公。生子五：珪、璋、珮、琨、瑗。時珪隨父在邑，好遊觀騎射，性耽山水，因畋邑中，至安樂鄉二都泉溪裡，愛其山秀泉清，遂買田築室而家焉。然雖家自珪公，實由熹之令武寧始也，故曰肇遷祖。珪生子三：嵩、崇、山廣。嵩之子姓守舊業，崇之子姓居同鄉四都、尚漳，山廣之子姓居同都之修坡，各擇其地之勝者而居焉。夫自肇遷祖卜居於此，貴而不矜，富而不驕，貧而不濫，世惟禮義之是尚。嗚呼，泉之源深者流必長，木之根固者葉必茂，吾族宜其流長而葉茂也。顧吾竅思之，祖宗之所愛者，子孫也，以吾叨積德於祖宗，得至大官，若獨享富貴而不恤宗族，如吾祖宗何？因而有志輯譜，商諸族眾，而眾皆有難色，謂此固義舉也，亦難事也。蓋譜必聚族而居，春秋時會拜於墓，祭於祠，序長幼，別尊卑，得以合而序之，始可溯流而知源。今吾族屬之盛，有出仕者，有居別墅者，分適四方，一時莫能遍訪。且工程浩大，約費多金，恐難遂子之願也。予曰：“否否”，從來修譜以敘世系，蓋使人不忘其本，古者雖立宗子法，人究有不知其來蹤者。宗子法廢，後世尚譜牒猶有遺風焉。至譜牒又廢，而人愈不知其來蹤，不過百年之久而骨肉無關，雖至親恩誼亦薄矣，如之何不譜！至費無可慮焉，餘既志存豈惜費哉！族眾聞而羨之曰：“善”。由是各出支系以從事，而予亦廢乎先大夫之貽產，以成金譜一帙，散諸各宗。區區此舉，聊體祖宗遺愛耳。故述此以俟之後達者，特有感於斯焉。”
董有慶在元至順四年癸酉年(1333年)應該與董天衢、董惠、董起潛、董元善等人一起修譜。從《乾隆辛丑重修譜序》： “考樂安於元季（注：指修譜於元朝）時天衢公修者，曰：原譜；尚公修者，曰舊譜。自明洪武至成化御史時望公續修而未卒業，宏治間司訓續修，校書一派。然皆略而未；嘉靖初庠士潤則合通族而修之。謂之新譜。雖備於前而制猶未盡善。迄嘉靖末，譜所弗錄者，四十餘年又值辛酉流寇祠燬，譜亦散亡；迨萬曆七年已卯刑部正堂燧致政歸，慨譜缺修巳久，因思雪峰公譜例中一圖一傳之說。格而未行時大足縣極久歸田，御史公裕亦按秦還復續修。之謂重新族譜”可知天衢參與修譜：之後，劉嶽申後至元戊寅(1338年)作跋，與揭徯斯後至元五年(1339年)己卯作跋。
吳澄曾與文肇淳派人董定得為同年之友，宋鹹淳七年(1271年)進士，定得先逝，吳澄感懷這位有才華的友人，特作詩以挽之。併為紀念董定得所建的進士坊題寫匾聯；起潛辨證施治頭頭是道，吳澄十分佩服，特作《贈董起潛序》：“倘天下之醫人人如起潛，天下之病人人遇起潛，則可以保身，可以盡年，而舉世無枉夭之患。良醫之功其博濟於民，視良相奚異!”；吳澄
元貞元年(1295年)遊豫章(今南昌)西山，講學於郡學，董天衢（字方達）是吳澄的得意門生，元至治三年(1323年)董天衢江西鄉試中舉，次年，即泰定元年(1324)應禮部會試，被特恩長龍興路宗濂書院修業三年（注：推測應該是1327年），其後，赴京應吏部選。臨近起程日，天衢向恩師吳澄告行，吳澄特作序文為送。序文開篇敘述了兩宋董氏科宦盛況，藉以勉勵天衢。序中寫道：“董氏儒科之有人，雖運代更易而不替盛矣哉。”；“子之家世如此，子之才藝如此，有光於前有開於後，將為皇元董氏文儒之第一祖。”文句中充滿著吳澄對弟子董天衢殷切的期望和關愛之情；流坑董氏，南宋董槐始修譜，元初遭兵禍，僅存一帙。有慶令其弟天泰持譜向遠近聞名的吳澄求序。那麼，由董氏十四世孫文肇滋派的董有慶再續修宗譜，是在元至順四年(1333年，癸酉年；中國至順四年六月，和世長子妥歡帖睦爾即帝位於上都，是為元惠宗即順帝，改年號元統。也稱：元統元年。)，可能參與此時流坑修譜的會有：董有慶、董天衢、董惠、董起潛、董元善 等人。但是董定德早於吳澄去世，必定無法參與修譜。
2、【流坑支派松溪版】《虞鄉遊臨川擴源源流考序》
保留董槐譜的：讓之子承重，重之子申，字清然，遷居於此，三傳至合公而始盛焉。
3、湖溪族譜、信安族譜出現《擴源源流考序》
4、保留世系
5、保留舊的字輩歌
6、是居中清然還是居士清然
7、後人以北宋董傪的名義做序
《董氏登科提名錄》記載的年齡與時間的矛盾、科舉時間與描述時間不符、科考考試的地點與實際不符、書寫方式與實際不符、連祖、父沒有記載芳名與常理不符等，不會出自作為進士的董傪所為，應是元末時期以董傪名義的首創，若“連伸父子，仍世擴源”不以“連”為遷徙祖有違首修譜交代遷徙祖的慣例，從各方面判斷，該造譜在元末，並不是董傪本人而作。那麼其世系也是混亂的，應以董槐譜謙公、讓公為序較為合理。董傪的《董氏登科提名錄序》“唐末之代，連伸父子，仍世擴源”。 依據修譜慣例皆以最早遷徙祖敘說則“連”為遷徙祖，明萬曆時董裕《本源考》：“唐末，裔孫連徙自臨川擴源”，董裕以“連”為遷徙與董開堯以“清然”為遷徙祖有異。證明：首先，流坑以《董氏登科提名錄序》作為最早修譜，依據修譜慣例應該是以“連”為遷徙祖的；其次，董裕以“連”作為遷徙祖，流坑以清然作為遷徙宜黃，然“連”不是清然，是相矛盾的且對誰遷徙宜黃是含混不清的；再者，詞義以“連”在宜黃承襲世居，依然在擴源宜黃居住，則證明“連”不是遷徙擴源宜黃之祖，有一個比“連”早而先居住擴源的遷徙祖！；第四，流坑譜把“萬一”作為“連”至董合是三世，與“即五世合也”對比是不符合的。清然至董合是四世，不是五世？但清然不是“連”；第五，清然在宜黃居住，董槐譜的“連”實際為“讓之子”，譜序世系“讓公之子連，字承重，重之子申，字清然”，讓之孫為申字清然，比“連”早的只有“讓”，讓公比清然居住擴源早，董讓世遷徙擴源宜黃的遷徙之祖比較合理。
8、偽造了南宋狀元董德元的《董氏歷代源流考》
《偽造在明朝初期》就論證其屬於借董德元的名義而偽造。明顯屬於後人偽造的證據是“纘蜀漢死節之允，則忠良優矣；纘李薦之晉丁榜之槐，則相業成矣。”如此死人會寫後人事？
9、購譜的來歷
明洪武丙子二十九年(1396)，董友善謹識的《舊譜事略》，
《舊譜事略 》全文
吾宗家譜，當元初兵燹之餘，惟羅坑一帙僅存而已。後經諸老成增修考訂，續所未有，載所未備。前列《登科記》、《衣冠圖》視舊加詳。元至順癸酉（1333年.有記載吳澄去世3年了？吳澄的去世，有的記載吳澄（1255-1330），見查字典：http://www.chazidian.com/shiren/wucheng/3023/。另有的記載為吳澄（1249-1333 ）見好搜百科：http://baike.haosou.com/doc/6406662-6620326.html。），嗣孫有慶令弟天泰持以謁吳文正公，因請序之。又得虞文靖公《秋祀堂記》及揭翰林、劉申齋諸名公序、跋，議欲刊梓以傳。後以祠堂未建弗果，遂家傳寫之。暨丙申（元至正十六年1356）亂，族眾避難流徙於外，譜牒亡散幾盡。癸卯（實則為洪武四年1371年）春，友善同侄良玉因商道經寧都苧畲，偶值鄉親彭時中館授於彼。因言則善翁亂中流寓，因家於此，所依族譜一本，今藏其家。友善購求得之，乃令良玉攜歸珍藏之。乙已（實指洪武八年乙卯年1375年）復土，即以獻之養性（注：文肇公房十五代孫，洪武四年以通經儒士徵至京師，中選，授四川昭化丞，攝劍州事）史。養性從新考訂，繕寫成編。及祠堂成，即議刊刻。值徵書催逼，有志弗就。友善荷祖宗之佑，雖亦玷名仕版，幸獲歸老田裡。顧瞻松楸，俯仰桑梓，慨想宗黨歸鄉以來，生齒之蕃，既倍於前，昭穆之倫，恐紊於後。輒不自揆，遂與桂林（文肇公房第十六代孫董季敏，號桂林）侄將《登科記》、《衣冠圖》逐一參互考訂，從新增廣。刊刻板行，散歸各房收受。務要珍惜，毋致損失，聊卒前人之志而已。繼自今以往，瓜瓞綿綿，後之人與我同志，嗣而輯之，請自十世代以後依例增修。庶幾垂裕無窮，傳之永久雲。
按：文見萬曆十年董氏族譜。作者董友善，文晃公房洙派第十五代孫，名尚，洪武四年（1371）徵至京師，後任武進知縣。他詳細記載了元末戰亂（“丙申亂”）後族譜散亡流失，又意外購求的經歷。並在此基礎上，經眾人之手，終於在明初洪武年間修成正式刻譜。文中提到虞、揭、劉“諸名公序、跋”，分別是元代虞集《董氏秋祀祠堂記》，揭溪斯《董氏衣冠襲慶圖跋》，劉嶽申《跋董氏譜》，並見萬曆十年族譜中。董養性，文肇公房十五代孫，洪武四年以通經儒士徵至京師，中選，授四川昭化丞，攝劍州事。董桂林，即文肇公房第十六代孫董季敏（號桂林飄然官宦履歷，但以倡修族譜，“保障祠祀”而受到族人讚揚。嘉靖間，特建桂林小宗祠致祭，併為之建“叢桂流芳坊”。季敏五子，其中三人在嘉、萬年間已派衍出守齋、中崗、毅齋三大房，人數眾多。
10、舊譜事略與吳澄
友善為何對自己的經歷記載混亂？
萬曆十年（1582）修董氏族譜載《雲蓋鄉董氏族譜序》，而《雲蓋鄉董氏族譜序》見元吳澄《吳文正集》卷三十二（《四庫全書》影印本第1197冊）無疑是說吳澄所撰；《雲蓋鄉董氏族譜序》：“董之裔有慶，重修族譜甚悉。其弟天泰，持以示予，予於是益詳董氏之盛。”這是現見宋元人士直接記載董氏家族歷史及修譜活動的最早資料。萬曆十年的按中，記載：元代修族譜的董有慶，譜名方成，文肇公房滋派十四世孫。萬曆族譜記其“承祖教，卓有成立。重修族譜，求序吳草廬，可謂不朽矣”。
吳澄的去世，有的記載吳澄（1255-1330）和（1249-1333）；假定“嗣孫有慶令弟天泰持以謁吳文正公，因請序之”。以吳澄公元1330去世為真，則“元至順癸酉（1333年.吳澄去世3年了？）”必假；假定吳澄公元1333去世為真，那麼萬曆十年（1582）董氏族譜載《雲蓋鄉董氏族譜序》，流坑以該序見元吳澄《吳文正集》卷三十二（《四庫全書》影印本第1197冊）以證明屬吳澄所撰，則為真。
友善撰《舊譜事略 》，都是自己親身經歷的事情，①“令弟天泰持以謁吳文正公，因請序之”；②譜牒亡散幾盡；③所依族譜一本，友善購求得之；④復土，即以獻之養性史，養性從新考訂。
第一：請吳澄寫序（該事項不是友善而為），又得元代虞文靖公即虞集《董氏秋祀祠堂記》（另記：虞文靖公《秋祀堂記》），蕭泉養《董氏衣冠襲慶圖跋》，揭徯斯《董氏衣冠襲慶圖又跋》，劉嶽申（劉申齋）《跋董氏譜》，諸名公序、跋。以此證明元朝的修譜；可是，元末戰亂，元初遭兵禍，僅存一帙。後經董氏諸老增修考訂，有慶請他人作序、跋。是在吳澄去世之後。當然，吳澄去於公元1333年還可以說得過去，若是去世於公元1330年，還請吳澄作序，那就是在吳澄去世之後的第三年？吳澄變成陰魂不散的鬼了，還能夠為流坑作序，真實奇談怪論？
第二： 譜牒亡散幾盡，這些事情應該歷歷在目，絕對不會忘記或者記錯時間的。畢竟這一事件，流坑族眾避難流徙於外，這是流坑比較大的災難事件。從記載的時間看，倒是這一時間與其他記載吻合。沒有其他相反的證據。
第三：當洪武之時，遇到了一個存著董氏家譜的人，買他的譜過來，不管如何，這是難以忘卻的激動的事情，怎麼能夠忘記呢？當然，我在另外的文章論述，該買來的譜，假如是真的買來，就是譜匠做的以董德元名義的《董氏歷代源流考》；假如不是買來，則是編造的故事，自己造假。不然，為何連時間都記錯呢？
第四：對買來的譜，進行研究，重新修譜，也必定是很主要的大事情了，為何連時間都記錯，記得那麼模糊不清呢？
從四個事情，那就對應四個時間，其記載分別是：元至順癸酉（1333年，此時距離吳澄去世有兩說）請吳文正作序；丙申（元至正十六年1356）譜牒亡散幾盡；癸卯（實則為洪武四年1371年）買的宗譜；乙已（實指洪武八年乙卯年1375年 ）復土，重新新譜。四個時間就有兩個時間是不存在的？一個時間待證。流坑經過明朝嘉靖、萬曆，甚至乾隆等修譜，都沒有發現其錯誤矛盾？而且有赫赫有名的人物，都不去也不想細緻考證？
元貞元年(1295年)，吳澄遊歷豫章(今南昌)西山，講學於龍興(今江西南昌)，為江西行省左丞董士選所賞識，把吳澄請到家中，親自敬茶奉飯，極力向朝廷推薦，說他道德文章都優於常人。才供職於翰林院及江西儒學等處……他出生在南宋末，但大部分時間是在元朝度過的。元武宗至大年間（1308—1311），官翰林學士，期間還作“渡江雲”《揭浩齋送春和韻》：“名園花正好，嬌紅白，百態競春妝。笑痕添酒暈。豐臉凝脂，誰為試鋁霜。詩朋酒伴，趁此日流轉風光。盡夜遊不妨秉燭，未覺是疏狂。茫茫。一年一度，爛漫離披，似長江去浪。但要教啼鶯語燕，不怨盧郎。問春春道何曾去，任蜂蝶飛過東牆。君看取，年年潘令河陽。”。泰定元年(1324)﹐命為經筵講官﹐覆命修《英宗實錄》。二年﹐《實錄》成﹐辭官南歸。至順元年(1330年)退歸鄉，省、縣官員均迎請執業，四方之士不遠千里負笈前往求學者達數千人。 吳澄的家鄉鹹口村與流坑相距僅有20多公里。因吳澄的影響和交往之便，流坑不少人士，如董定得、董惠、董起潛、董元善、董有慶、董天衢等人均與他有過密切的交往。元統元年(1333)，天曆三年(1330)，朝廷因吳澄年事已高，特任命其次子吳京為撫州教授，以便就近奉養。天曆四年，吳澄病逝，享年八十五歲。朝廷贈為江西行省左丞、上護軍，追封臨川郡公，諡“文正”。（見《白話二十四史。元史。吳澄傳》：http://yw.eywedu.com/24/23/mydoc285.htm）卒於家，著有《吳文正集》一百卷，是
元代著名的理學家。（本文，以吳澄在元至順四年癸酉(1333年）年，即元統元年為吳澄去世時間。當然，尚若吳澄是在公元1330年去世，那有慶的弟天泰在元至順四年癸酉(1333年）就見不到死去的吳澄了，也就無法寫序了 ）吳澄曾與文肇淳派人董定得為同年之友，宋鹹淳七年(1271年)進士，定得先逝，吳澄感懷這位有才華的友人，特作詩以挽之。併為紀念董定得所建的進士坊題寫匾聯；起潛辨證施治頭頭是道，吳澄十分佩服，特作《贈董起潛序》：“倘天下之醫人人如起潛，天下之病人人遇起潛，則可以保身，可以盡年，而舉世無枉夭之患。良醫之功其博濟於民，視良相奚異!”；吳澄元貞元年(1295年)遊豫章(今南昌)西山，講學於郡學，董天衢（字方達）是吳澄的得意門生，元至治三年(1323年)董天衢江西鄉試中舉，次年，即泰定元年(1324)應禮部會試，被特恩長龍興路宗濂書院修業三年（注：推測應該是1327年），其後，赴京應吏部選。臨近起程日，天衢向恩師吳澄告行，吳澄特作序文為送。序文開篇敘述了兩宋董氏科宦盛況，藉以勉勵天衢。序中寫道：“董氏儒科之有人，雖運代更易而不替盛矣哉。”；“子之家世如此，子之才藝如此，有光於前有開於後，將為皇元董氏文儒之第一祖。”文句中充滿著吳澄對弟子董天衢殷切的期望和關愛之情；流坑董氏，南宋董槐始修譜，元初遭兵禍，僅存一帙。有慶令其弟天泰持譜向遠近聞名的吳澄求序。
那麼，由董氏十四世孫文肇滋派的董有慶再續修宗譜，是在元至順四年(1333年，癸酉年；中國至順四年六月，和世長子妥歡帖睦爾即帝位於上都，是為元惠宗即順帝，改年號元統。也稱：元統元年。)，可能參與此時流坑修譜的會有：董有慶、董天衢、董惠、董起潛、董元善等人。但是董定德早於吳澄去世，必定無法參與修譜。
吳澄的去世有兩種不同的記載，有的記載吳澄（1255-1330）見查字典http://www.chazidian.com/shiren/wucheng/3023/。另有的記載為吳澄（1249-1333）見好搜百科：http://baike.haosou.com/doc/6406662-6620326.html。依據：萬曆十年（1582）董氏族譜載《雲蓋鄉董氏族譜序》，流坑以該序見元吳澄《吳文正集》卷三十二（《四庫全書》影印本第1197冊），以證明屬吳澄所撰；其中《雲蓋鄉董氏族譜序》記載：“董之裔有慶，重修族譜甚悉。其弟天泰，持以示予，予於是益詳董氏之盛。”，因此，定德不會參與流坑修譜。
流坑六修譜的記載：《董氏族譜序》（也就是《雲蓋鄉董氏族譜序》），以：大元至順癸酉（1333）五月望日，那麼，意思就是五月吳澄還健在世上。序全文為： 唐改臨川郡為撫州。疆域之廣，亞於洪、吉、贛，而文物聲名，甲於大江以南之西。宋三百年間，一家一族儒宦之盛，樂、曾、王、蔡、晏五姓為首稱。爵位之崇，王、曾、晏最，樂蔡次之。科名之稠，曾、蔡、晏最，王、樂次之。樂安雲蓋鄉之董，計其科名，多於曾、蔡與晏；校其爵位，亦在樂、蔡之上。而論者不以擬於撫之五姓何也？蓋宋南渡以前，董極盛之時，猶隸于吉。紹興中年，撫增置樂安一縣，治割吉之雲蓋鄉隸撫，由是董氏乃為撫之屬民。今董之未撫也久矣則尚論撫之世族，其可遺董氏乎？董之裔有慶，重修族譜甚悉。其弟天泰，持以示予，予於是益詳董氏之盛。每貢舉之年，與薦名或七或六，或五或四。自祥符八年乙卯至鹹淳七年辛未，擢進士科近三十人，武舉、特奏、世賞異路而仕者不與。通撫之六族而論，仕宦之眾莫之與倫，至於今從事詞章者不匱。雖然，昔晉範亡具陳其家族歷千數百年之久，而魯叔孫豹以為保姓受氏，世祀之不絕，不若立德、立功、立言之不朽。六族之儒科仕宦則均，而惟南豐曾氏、荊國王氏可以當言之立繼。此董氏之子孫，倘能立功、立德，則其不朽之實將與孔門之顏閔，周室之大召，有商之伊傅，唐虞之皋契並。其德立，其功立，下視曾、王二氏之言立，且不足貴。而超越五族，蓋有在科名爵位之外者，董氏之子孫其懋哉！
我在《分析流坑董友善撰的《舊譜事略》》一文詳細論證，至於本文論及的是：“嗣孫有慶令弟天泰持以謁吳文正公，因請序之。又得虞文靖公《秋祀堂記》及揭翰林、劉申齋諸名公序、跋，議欲刊梓以傳。”。
上文已經有了：蕭泉養蒙元仁宗延祐己未(1319年)作跋，屬於董有慶修譜前；由於董定得為宋鹹淳七年(1271年)進士，那蕭泉養蒙疑似可能與董定得有關。
吳澄去世之前，“董之裔有慶，重修族譜甚悉。其弟天泰，持以示予，予於是益詳董氏之盛。”即有慶令其弟天泰持譜向遠近聞名的吳澄求序， 吳澄覽其譜，為董氏科宦之盛，深為讚歎。其序文開篇說明董氏在宋代未被視為撫州著名宦族之一的原因，是由於董氏科宦鼎盛時期，流坑隸屬於吉州。大元至順癸酉（1333）五月，作《雲蓋鄉董氏族譜序》。
董有慶在元至順四年癸酉年(1333年)應該與董天衢、董惠、董起潛、董元善等人一起修譜。從《乾隆辛丑重修譜序》： “考樂安於元季（注：指修譜於元朝）時天衢公修者，曰：原譜；尚公修者，曰舊譜。自明洪武至成化御史時望公續修而未卒業，宏治間司訓續修，校書一派。然皆略而未；嘉靖初庠士潤則合通族而修之。謂之新譜。雖備於前而制猶未盡善。迄嘉靖末，譜所弗錄者，四十餘年又值辛酉流寇祠燬，譜亦散亡； 迨萬曆七年已卯刑部正堂燧致政歸，慨譜缺修巳久，因思雪峰公譜例中一圖一傳之說。格而未行時大足縣極久歸田，御史公裕亦按秦還復續修。之謂重新族譜”可知天衢參與修譜：之後，劉嶽申後至元戊寅(1338年)作跋，與揭徯斯後至元五年(1339年)己卯作跋。
虞文靖公《秋祀堂記》，由於我現在掌握的資料缺，分析應該是在其後的時間了。不屬於元末。因為流坑董氏大宗祠始建於洪武二年（1369年），地處杏林之墟。
分析與總結
董時望作《登科提名錄又跋》和《董氏衣冠襲慶圖又跋》，流坑六修譜分別記載成化二十二年(1486)丁未，成化二十三年丁未？而明成化丁未年(1487)，分析認為應屬於成化二十三年丁未年(1487)，然而，時望修譜時間比較短，僅僅在這成化二十二年丙午公元1486)秋、成化二十三年丁未年(1487)，至己酉(1489)春進行了兩年多時間修譜（見《仲三的考證》一文）：“丙午(1486)秋，時望其母病故，在家服孝的時望，利用這段時間編修了自家房派的族譜——《桂林公譜》，撰《董氏衣冠襲慶圖又跋》。己酉(1489)春，時望起復，被授為監察御史。這年的八月，時望入早朝，正值傾盆大雨，街渠水漫，馬墜御溝橋，時望衣溼透體，服溼衣入班，感冒成傷寒病，不治而卒，享年僅三十有九。 ”。
從時望作的《登科提名錄又跋》：“而進士之科，直抵成化甲辰(公元1484年)，始於予小子而添續焉。”也就是把流坑考取的科舉，進行敘述。《董氏衣冠襲慶圖又跋》：“……吾宗六百年於茲矣，自宋已號宦族，國史之所編，郡縣誌之所載，諸儒巨文集之所存，……然後取歷官之人以張其目。綱以經之，目以緯之，表世而遠近詳矣，系名而大小著矣。庶幾開卷瞭然，無復留疑。其虛左方各數行者，以待後人之繼書，且旁搜博證。……敦逸之歷官，雖國史有傳並志書可考，而與譜率有不同。蓋恐史志舉其概而譜錄其詳，則兩存之而不質也……”其實，這僅僅是說譜有史料所不記載的，記載的方法如何的描述。未涉及到世系的大的變動。畢竟修譜時間太短，2年時間不足，董時望就去世了。
從流坑元末修譜的原譜來看，基本是歌功頌德的序、跋，沒有涉及遷徙、世系的內容記載。那就是基本沿襲了南宋以來的董槐譜世系。
那麼，以後發生變化的，也就到了尚公，董友善時期，購買到了以董德元名義的《董氏歷代源流考》的譜序。
為以後嘉靖時期，連申的變化，申與伸的變化、尚二無後的記載、該流坑從全素的連接，到董溪的連接，仲一、仲二、仲五的記載，見於嘉靖二十六年丁未(1547)董開堯的《董氏世次考》與《董氏仕官記錄跋》，也見於與開堯修譜相距16年後，嘉靖癸亥歲(1563)季秋聶豹撰的《重修黃山寺檀樾祠碑記》也記載“仲一、仲二、仲五”。嘉靖的譜的多處細小變動，卻為萬曆十年的大規模到各地聯繫與修改宗譜，創造了進一步演變的空間。
11、宦記錄跋的一個譜不同的：溪十三傳與晉玄孫清然
松溪譜的十四傳至清然，即晉十四傳至清然
乾隆十六年辛未(1751)譜
嘉慶辛未(1811年)松溪五修譜
隴西郡公之後裔，自河間徙撫州之擴源，越數傳清然公。由()擴源遷居樂安流坑，至九世瑋公。。。(證明清然之前在擴源有數世).。。徙本州水松山坑，四傳而文甫。
12、連遷徙臨川擴源不同記載
靜軒公嘉靖年間的《董氏世次考》
董裕譜《董氏源流考》
嘉靖重修黃山寺
流坑六修譜不同記載
董晉之玄孫清然避居宜黃擴源，由是安家江南。董清然之玄孫董合則遷至流坑
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