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很高興回答您的問題，“執大象，天下往。往而無害，安平泰。”這句話出自“老子”的《道德經》第三十五章。想要完全理解這句話，就必須要結合這一章，乃至整部《道德經》才能理解！
“執大象，天下往。”大象無形，指的是道的形象。執道而行，則無往而不利！
“往而無害，安平泰。” “害”是有矛盾，互相又損，不能順。道可以與天下一切想合，安住於平和泰然的狀態。它是能夠和諧的，是自然的。
後面的一句話一定要聯繫在一起！
“樂與餌，過客止。” “樂”讀yue 是相對耳朵來說的，樂是一種聲音，是一種誘惑。“餌”是好吃的東西，是相對嘴巴來說的一種誘惑。要應對人的貪慾的誘惑。“過客”是相對我們每個人的自性或者那個不動的自我！“客”是相對主來說的！
我們的內心會被各種各樣的誘惑牽引，而那些牽引你的都是客！不是自己的主！
有好吃的，馬上就由著自己的嘴巴貪慾迎著好吃的去了；有好看的，馬上就由著自己眼睛去看好看的了；有好聽的，又由著自己的耳朵去聽了。這時候就做不了自己的主了！就成為了客！
“客”貼切地說明了沒有悟道的人的狀態。無法找到清淨的自性的表現！
只要悟道，自性的主，成為自己的主人，擁有足夠的自律，能夠控制住自己，那麼煩惱就與自己無緣了。看到那些影響自己的“客”，不讓它們來干擾自己，我們以這種智慧品質去影響身邊的人，幸福自然得來！
小強愛寫作
老子道德經第三十五章中講:
執大象，
天下往。
往而不害，
安平太。
樂與餌，
過客止。
道之出口，
淡乎其無味，
視之不足見，
聽之不足聞，
用之不可既。
解釋如下:
執者，守也。大象者，道也。古之修道之聖人，能抱道守德，天下萬物都歸往之。萬物歸往相互不傷害。
治國則國家安穩，家庭寧和而天下康泰；
治身則天降神明，神明者，先天一氣也。先天一氣，自虛空中來，歸於自身，無損先天精氣，身安而大壽至也。
修道之人，樂美於此道而守一者，一者，先天一氣也，德一之能也。一者，自虛無中來，忽忽如過客也，修道之人，能靜定而德一之能留止於己身也。
道它決而無味，道它看也看不到，道它聽也聽不到。
但用道來治國，則國泰民昌，用道來治身，則壽命延長，道是取之不盡，用之不竭的。
本章老子進一步說明道用無窮，執大象就是抱道守德。
修道之聖人，以德一之小而成大，世間萬物瞭然於心，用德一教化天下萬靈，使其相互不受傷害，非常安寧，平和，康泰。
逍遙谷逍遙
“執大象，天下往。往而不害，安平泰。”出自老子《道德經》第35章。《道德經》第35章原文：“執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。”
老子在這裡提出“大象”的概念，顯然這裡的大象不是動物，而是道的法象，即是大道。當你在掌握運用大道的時候，把握大道的自然本性，普天下的人們都會嚮往投靠過來。嚮往投靠的原因和目標，是道的無為，利而無害，能讓天下安享太平。那些音樂與美食能夠滿足人們的感官樂趣，它會吸引路過的人駐足不前，或者讓修行的人沉醉其中，讓其成為了修行大道之途的“過客”。
“道之出口， 淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。”大道是無物無狀的，所以沒有感性的特徵。即使用語言來描述它，也是平淡無味的，它並不像音樂與美食那樣，刺激和滿足著人們的感官慾望。你去觀察它，它無法滿足你的肉眼；你去聽聞它，它無法滿足你的耳朵；你想要用它，它似乎又沒有什麼用處，這就叫作“視之不足見，聽之不足聞，用之不足既”。修行者要知曉，
大道無形無象，並不似有形的器物那樣，能夠直接拿來滿足人們的感觀。但是，它有著無用之大用，它是萬物發端之所在，有了無形的道，才自然產生有形的器物。所以，修行者切勿迷戀於修行過程中看到、聽到的那些“樂與餌”，不要沉湎於聲色美食之中，應該歸附於自然質樸的大道，專注於修行大道，莫生偏差，成為“過客”。
遊通天下
我們先搞明白什麼是“大象”。
“大象”雖然在《道德經》中只兩見（第三十五章、第四十二章），但由於學者多將它與“道”混為一談，所以需要加以強調。“大象”是恍惚存在的正面之象，是現象，是形象，是影象，是氣象，是不可感又可感的抽象，是循道而行展現出來的景象。“大象”體現了“道”的一個外在特點，是“道”之表象，是“道”釋放出來的能量。
“執大象”就是佔據主動地位把握著大象。
第三十五章
[原文]
執大象，天下往①。往而不害，安平太②。樂與餌，過客止③。道之出口，淡乎其無味④。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既⑤。
[通釋]
掌握著大象，天下就會來歸附。來歸附沒有害處，都安定太平。快樂的生活和豐富的食物，使來往的客人留了下來。道說出口，淡淡地它沒有味道。見它見不到，聽它聽不著，用它用不完。
[註釋]
①執大象，天下往：掌握著大象，天下就會來歸附。執，把握，掌握。大象，大道之象，可參見《〈道德經〉中的幾個重要概念》中的“大象”。往，歸附，來附。
②往而不害，安平太：歸附沒有害處，都安定太平。“安平太”三字同義，都是太平安樂、沒有戰爭的意思。安，安定。平，太平。太，古本多作“泰”，寬裕，平安。
③樂與餌，過客止：快樂的生活和豐富的食物，使猶豫不決的人留下來。樂與餌，泛指各種生活享受。樂，快樂。餌，音ěr，美食。過客，過路人，此處指尚未決定歸往“大象”的人。止，留下來。
④道之出口，淡乎其無味：道說出口，平淡地它沒有味道。之，放在“道”與“出口”這個主謂短語之間，取消該短語的獨立性。淡乎，淡淡地。其，代詞，它，指道。
⑤視之不足見，聽之不足聞，用之不足既：見它見不到，聽它聽不著，用它用不完。之，代詞，指“道”。不足，不能。既，用盡，用完。“用之不足既”有版本為“而用之不可既”。
［意義歸納］
本章通過道之“大象”使天下往的道理再次揭示道的特點。
［考辨］
王弼本的“用之不足既”，諸多版本為“用之不可既”，如河上公本，有的版本還加了一個“而”，為“而用之不可既”。長沙馬王堆帛書與郭店竹書均為“不可既”了。其實，“足”可釋為“能”“能夠”。“視之不足見，聽之不足聞”與“用之不足既”完全可以平行並列，沒必要改成“用之不可既”。為什麼有的改動了呢？這是因為改動者把三句的關係搞錯了，把原本的並列關係看成轉折關係了。
［解讀與點評］
國家展現出富庶安寧的景象，天下就會來歸附。來歸附沒什麼壞處，就是安定太平。快樂和豐衣足食的生活，使路過的人留了下來。
這裡再回顧“道”“德”“樸”等概念，結合“大象”談談幾者的關係。
“道”是抽象的、客觀存在的、不以人們主觀意志為轉移的不可對抗的法則。“德”是循道而行的優秀品質。“樸”是道的本質屬性，是道的思想核心。“大象”是道的外在表現。
“大象”是恍惚存在的現象，是形象，是影象，是氣象，是不可感又可感的抽象，是循道而行展現出來的景象。如欣欣向榮的景象，如富庶的景象，如風調雨順的景象，如幽靜安寧的景象，如和諧安定的景象等等，此“大象”應該是正面之象，所以天下趨之。“大象”就是道之表象，是道的外在表現，是道釋放出來的正能量。正是道展現出的“大象”使得天下人趨附。用孟子話來說，大象使“天下之士皆悅而願立於其朝”，“天下之商皆悅而願藏於其市”，“天下之旅皆悅而願出於其路”，“天下之農皆悅而願耕於其野”，“天下之民皆悅而願為之氓”，連“鄰國之民”也“仰之若父母”矣。（《孟子·公孫丑上第六章》）大象是大道智慧的產物。
與“大象”相對應的是“假象”和“亂象”。“假象”和“亂象”是逆道而行的結果，是道釋放出來“負能量”，如過度開採和過度建築形成的經濟繁榮就是“假象”，它造成的環境與大氣汙染，帶來的經濟危機就是“亂象”。
“天下”指的是天下的民眾，此民眾不是聖人任用的具有“樸”的品質的官長，所以不要指望他們有多麼高的境界，他們要求的僅僅是快樂和吃得好；也不要以為天下民眾是奔“道”而來，而是奔由道產生的“大象”而來。老子“不以知（智）治國（第六十五章）”的思想決定了他不會主張用“道”招天下人來，而是任憑循道而行產生的“大象”使天下人往——當然，這還不指“小國寡民（第八十章）”。“過客”乃遊走之人，遊移無定所之人，是被“安平太”的“樂與餌”的“大象”吸引來的人。
因循大道才形成了大象，但道說出口，卻淡淡地沒有味道。見它見不到，聽它聽不著，用它用不完。
為什麼會“道之出口，淡乎其無味”呢？因為道雖然客觀存在，但它有“樸”的本質屬性，不可以“巧飾”，“信言不美，美言不信（第八十一章）”。“視之不足見，聽之不足聞，用之不足既”已經說得挺明白了。儘管道沒有味道，但循道而行展現出來的大象卻欣欣向榮，讓天下人來歸附。
陳廣逵
執大象，乃大象無形。意思是:莫刻意主張，兼容百態。
後繼“天下往。往而不害，安平泰”思意是:凝聚民心，有利民心，國泰民安。
家傳紅
大象，即是大道。當人去執守運用大道的時候，把握了大道的自然特性，天下都會嚮往大道。
嚮往的原因和目標，是道的無為，利而不害，能讓天下安享太平。
音樂與美食，能夠滿足人們的感官樂趣，甚至會吸引正在修行中的人駐足不前，沉醉其中，讓這些修行人，成為行走大道的過客。
而大道無物無狀，沒有感性的特徵，雖然平淡無味，但卻推動了萬物的生髮，比如日月更替，四季的輪轉，不管你喜不喜歡，善不善良，大道依舊按照它的法則，對萬物施予。這種大象，有著無用的大用，是萬物的發端，與終極的歸處。
靜依解道
天道，損有餘而補不足。促進生長而卻不去佔有，促進發展而不去禍害，恩澤萬物，卻不居功。
- 有道之人，效法天道，道法自然。
- 無道之人，卻是損不足而補有餘。
能執大象，也就是能實行大道。因為大道為公，自然為而不害。天下之人，無不向往利益而不受損害，自然趨之若鶩。享受幸福安泰！
袁少安
大家好，我是文化領域創作者，我喜歡文化，熱愛文化。文化是智慧群族的一切群族社會現。針對這個問題，以下是我的觀點和分享，希望能對大家有所幫助：\r
聖人坐進此道，執一不失。聽憑萬物飛躍而過，也不波折他們。萬物如享於太牢、如春登臺，好像只要好聽的音樂和可口的美食才能讓他們暫時逗留下來。而“道”是那樣的平鋪直敘:看也不值得看、聽也不值得聽，但他卻永久存在。\r
設定人生之鬥爭目標，按過程緩緩實施。命運總會眷顧言志篤行之士，給予其辛勞後的豐盛回酬。閒適慵懶，何談抱負和鬥爭。愄難歇步，將停止人生全部出路。不順從看不到止境的選項，不訴苦幾經辛勞困盹，成功前後都需求保持著那份一往無前的初衷氣魄。\r
以上就是有關於我的全部分享，希望能給大家帶來幫助，也同時希望大家能學習到更多的文化，全面提升自我文化知識，提高自我素質，擁有一個豐富多彩的明天。\r
演覺國學
帛甲本：
執大象，天下往。往而不害，安平大。
樂與餌，過格止。
故道之出言也，曰：談呵，其無味也；視之，不足見也；聽之，不足聞也；用之，不可既也。
本章小結：
第一段：如果君王以道治國，就會民心所向，得道聖王不害人（不使百姓放大欲望而是迴歸淳樸），所以安享太平。
第二段：樂與餌這樣放大欲望的有害方法，會吸引一些人在嚮往大道的路上駐足。
第三段：所以，道與樂餌相比，平淡無味，不悅目，不悅耳，但道功能無窮無盡。
樂餌有害，但吸引人見效快。道不害民且享太平，但不吸引人見效慢。
我行吾素2019
出自《老子》第35章：執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
廢話少說，直入主題：
大象的意思，比喻是大道。小象有象，大象無象，小象是能看見、能觸碰、能嚐到味道、能聞到氣味的有象之物。大象則是相反的，是無象之象，是沒有形狀沒有顏色沒有氣味的。但無象之象才是真象，大道隱其用則無象，顯其用則有象，所以大道大象是藏在所有具體的有象之中的。
執大象，天下往！是能觀象知理，察往知來，窮理知數，變通知道，執用天地的大象來蒞臨天下，以無象來融入天下，所以與萬物同體，便能遍滿所有物中，這樣天下自然而然歸屬了。
往而不害，安平泰！因為大象是與物相入相融的，依從於道，與道一體，物我同元，所以出入來往都是無害的。因為無害所以無往不利，無行不通，所以行於天下就會天下太平！
總的來說，就是要養天地氣象，取法自然，內外都合於天地大道，便能無往不利！
