領袖詩人盧偉宗
是的，偶然發生的事件或現像，都有其必然性或因果聯繫性。
懂得了偶然與必然的辯證關係，就能預測事物發展的趨勢和方向。這就是我們應該學學“辯證唯物主義哲學”的重要意義。掌握了“科學的哲學”，就能煉就“火眼金睛”識別行行色色的騙子。妖魔鬼怪都將無所遁形。
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煞有介事的做作往往招人討厭，就如這個問題似的。一副智珠在握的樣子，搖頭晃腦一番，說一點似是而非的“道理”，冷眼一看，就像大街上拉住你，非要給你指出一條明路的算命先生。
先說了“偶然”，又說是“必然”，既然是必然哪裡還能是偶然？如果確定有“必然性”，事件再稀少也是必然的不是偶然的。
如果說這個世界還是有必然的，那麼未來也會越來越少了。
這個世界最主要是由偶然事件組成，是由不斷的偶然累加的結果。正因為有太多的偶然彼此糾纏，那些試圖剝絲抽繭，找到其中必然的努力基本都成為了徒勞無功。
何處是家鄉
世界上沒有偶然的一切事，所臨到你身上的，都已在你出生時，寫在你的密碼上了，然而，生死禍福卻與你的所做為有最直接的關係。因果報應是一條絕對的真理。不要不以為然，更不要不相信。聖經箴言3章1至2節:我兒，你不可忘記我的法則，你心要謹守我的誡命。
因為，祂必將長久的日子，生命的年數與平安加給你。
長久的日子，生命的年數和平安都是我們朝思暮想求之不得的。但是有幾人知道它的前題呢？所以，人生在世，首先要有敬畏造物主之心，再就是持守一顆愛人如己的心。在很多時候，你會轉危為安，逢凶化吉。
用戶862512043微塵969
這並不是一個神秘高深的話題，我多次談過，前不久關於善惡兩極就是。道家，太極生兩儀，偶然與必然；兩儀生四象，偶然中有必然，必然中有偶然。佛家因果，因中有果，果中有因。還有，空無與存在，男人與女人，同出而異名。等等。都不難理解，稍微難理解的是，兩者兩極不存在先後一一即是如是。如善的本身即是那個善報，惡的本身即是那個惡報。偶然即是必然，必然即是偶然。若問怎麼不顯見呢？那是因為其中的那個聯結是內在暗藏的，如同男女之間心靈的愛，屬於另一個維度。這麼說吧，辯證法是不夠用的，不是一分為二，而是一分為三的整體觀。
徐地本
是的。道理就是因果律。有因必有果，中間再加個緣(條件)。佛家說，有此必有彼，有彼必有此。也是相對論。對應，對待，對立。世間事物無不如此。故菩薩畏因。我們畏果，卻不知道其因乃自己早造，所謂“三世因果”。即過去因，現在果，現在因，未來果。世問煩躁，惡因加劇，已是前因後果，當下因，當下果。因果律周.遍.普.嚴.厲，誰也逃不脫。當然包括善因善果。
如是是如如是是如如是
偶然和必然亦是人的覺知而己，並沒有徹底的價值和意義。未來在不確定中才有偶然和必然發生，人類並萬類是對立統一的，統一即必然性，對立即偶然性。偶然和必然並沒有主宰者，是意志趨向的總和。
善惡是非一旦有統一絕對的標準，未來將被確定，必然和偶然將不存在，即全知全能心想事成！
陽光明正
事物的偶然性，指事物發展變化中可能出現、
也可能不出現，可能這樣發生、也可能那樣
發生的現象(或情況)。
偶然性的後面常常潛在著，或隱藏著必然性。
所以這句話是有道理的。
廣法居士
偶然性都是自主生物與外界的不期交集，由於自主而偶然。但所有的因果又有其必然。而這種必然又是自主生物受自然法則的制約而產生。這種必然與非自主物質的必然有本質的不同，非自主物質的必然是完全由自然法則所主導制約而生的因果。自主生物的偶然必然完全由自主生物的自主與自然法則的制約而生。
自然法則是真理
偶然和必然，雖一字之差，卻反映了，事物的兩面性。
偶然與必然，就象陰和陽一樣。
世上萬物都是陰陽組合而成，都是對立的統一，沒有陰，陽也不存在了。
這就是事物的兩面性，任何事情，有必然就一定有偶然，這是事情發展的規律，是違背不了的。
偶然與必然，是相輔相成的，缺一不可。沒有了偶然，也就失去了必然，必然也就不存在。
