靜水深流，潤雨無聲
三白、芸娘生逢“太平盛世”，中表姻親，青梅竹馬。在仍然很“封建”的時代，幾乎可以算是 “自由戀愛”而親上加親。結縭之後，“鴻案相莊廿有三年，年愈久而情愈密。”即此一條，“便勝卻、人間無數”。
三白說芸娘：“其癖好與餘同”。兩人都屬“胸無大志”之類。芸娘一生，所向往的，不過是：“若布衣暖，菜飯飽，一室雍雍，優遊泉石，如滄浪亭、蕭爽樓之處境，真成煙火神仙矣”；“他年當與君卜築於此，買繞屋菜園十畝，課僕嫗，植瓜蔬，以供薪水。君畫我繡，以為持酒之需。布衣菜飯，可樂終身，不必作遠遊計也”；
對此，三白本人也堪稱“同志”：
餘嘗曰：“惜卿雌而伏，苟能化女為男，相與訪名山，搜勝蹟，遨遊天下，不亦快哉！”芸曰：“此何難，俟妾鬃斑之後，雖不能遠遊五嶽，而近地之虎阜、靈巖，南至西湖，北至平山，儘可偕遊。”餘曰：“恐卿鬢斑之日，步履已艱。”芸曰，“今世不能，期以來世。”
有一次，三白到山中掃墓，撿到一些“有巒紋可觀之石”。夫妻合計，用一個宜興窯的長方盆，疊起一個小山峰，再用河泥種上千瓣白萍，“石上植蔦蘿，俗呼雲松。經營數日乃成”。
到了深秋，蔦蘿蔓延滿山，有如藤蘿懸於石壁，“花開正紅色，白萍亦透水大放，紅白相間。神遊其中，如登蓬島”。把這小盆景置之簷下，夫妻共同品題：“此處宜立茅亭，此處宜鑿六字曰“落花流水之間”，此可以居，此可以釣，此可以眺。胸中丘壑，若將移居者然”。可以說，這是兩位“泉石膏肓”的愛侶，經營他日愛巢的一個盆景式模擬試驗。誰知好景不長，有一天，貓兒爭食，從屋簷上掉下來，頃刻連盆與架都打碎了，“兩人不禁淚落”。
這個“模擬實驗”如此結局，表面看來，似乎象徵著芸娘“情愛烏托邦”終須被現實“撲碎”。
然而，揆之事實，三白、芸娘二十三年的恩愛，並不是“秋月春風等閒度”， 並不只是幻想、追求和等待一個將來的“他日”。 相反，他們從來都是“良辰美景，不放輕越”。且不說閨房內外，平日的廝抬廝敬、百凡體恤；煮酒衡文、蒔花種草種種情趣，即便是他們一生嚮往的境界，隨著愛侶攜手，“步步蓮花”，也早就已經領略和體驗。
二．
沈家住在蘇州滄浪亭愛蓮居西鄰。是人間六月天，室內暑氣蒸騰，炎熱難堪；而板橋之內，小河之畔有“我取軒”，是三白的父親宴客之處。“老樹一株，濃陰覆窗，人畫俱綠。隔岸遊人往來不絕”。三白求得母親准許，帶著芸娘到這裡消夏。芸娘罷了針繡，夫妻終日相伴
“課書論古，品月評花”。三白又“教以射覆為令。自以為人間之樂，無過於此矣”。
七月秋暑灼人，在金母橋東，三白向一對老夫婦租借一間鄉居，兩人於是“得一清涼地以消長晝”。這個地方，“繞屋皆菜圃，編籬為門，門外有池約畝許，花光樹影，錯雜籬邊”， “綠樹陰濃，水面風來，蟬鳴聒耳。鄰老又為制魚竿，與芸垂釣於柳陰深處。日落時登土山觀晚霞夕照，隨意聯吟”， “少焉月印池中，蟲聲四起，設竹榻於籬下，老嫗報酒溫飯熟，遂就月光對酌，微醺而飯。浴罷則涼鞋蕉扇，或坐或臥，聽鄰老談因果報應事。三鼓歸臥，周體清涼，幾不知身居城市矣。籬邊倩鄰老購菊，遍植之。九月花開，又與芸居十日。吾母亦欣然來觀，持螯對菊，賞玩竟日”。
後來，三白還和芸娘一起，在書畫家朋友魯半舫家“蕭爽樓”借住了一年半。蕭爽樓“庭中有木犀一株，清香撩人。有廓有廂，地極幽靜”。 移居時，帶來的一位僕人會做成衣，一位老嫗能紡績，加上芸娘會刺繡，靠他們三人的勞動自給自足。芸娘又善治烹庖，尋常的瓜蔬魚蝦，一經她手，“便有意外昧”。 三白好客，而一批愛好書畫的朋友，喜歡蕭爽樓幽雅，常帶了畫具來，終日品詩論畫。大家知道三白窮，於是每天湊出酒錢，交給芸娘置辦。芸娘有時“拔釵沽酒，不動聲色”，而朋友們則“如樑上之燕，自去自來”。就這樣“良辰美景，不放輕越”。直到芸娘彌留之際，對於當日“蕭爽樓” 毫無拘束、“不嫌放縱”的日子，還是不勝依戀，認為“如滄浪亭、蕭爽樓之處境，真成煙火神仙矣”。
由是觀之，三白、芸孃的情愛，並不是“烏托邦”。
三．
前文說過，芸娘一生所向往的，不過是：“布衣菜飯，可樂終身”，因此，對於夫君，她認為“不必作遠遊計也”。
這可不是嘴上說說的，每一天，都是柴米油鹽踏踏實實的現實。既然不教夫婿覓封侯，就要耐得住貧寒並且甘之如飴、知足常樂。芸娘一生，也的確如此躬行。
芸娘本人四歲便失去了父親，窮得“家徒壁立”。長大後，母親、弟弟，一家三口，就全賴她做女紅供給。弟弟上學從師，芸娘從來沒有讓欠過學習資費。出嫁後，丈夫“奔走衣食，中饋缺乏，芸能纖悉不介意”。不僅如此，她還常常運用自己的聰明才智，惠而不費地生活得相當有情趣。“唱隨二十三年”，她無怨無悔，從來沒有“藉詞含諷諫”，規範夫君投入“經濟文章”。
林妹妹也從來沒有對她的寶哥哥說過“那些混帳話”。然而，不少人疑心，即便木石緣成，按照“二玉”的為人行事，很快就得翻臉，“佳偶終成怨偶”。讀過《浮生六記》，看到三白、芸孃的範例，我更覺得那“佳偶終成怨偶”的推想，實在不足為訓。因此也為“二玉”公案放下了心。
然而，即便是我們主觀上完全能做到“知足常樂”，幾十年人生，難免遇到種種坎坷。最困難的時候，三白的家長，將他們逐出家門，切斷接濟，對於三白，就有如《傷逝》裡的“接局長諭，著史涓生毋庸到局上班”。 那時，史涓生“明白”了，活著乃是人生第一要義，他毅然決然地捨棄當初相約一起奔向理想的同志加愛侶子君，雖然明知這樣做等於將她置之於死地。
儘管芸娘所處的是“革命尚未成功”的年代，“封建”，比子君的時代要嚴酷得多，然而，得知被家長驅逐後，她哭泣著說：“親怒如此，皆我罪孽。妾死君行，君必不忍；妾留君去，君必不捨”。她確信，夫君絕不會舍她而去。
有時真讓人困惑：芸娘為什麼反而會比子君幸運些？作為對比的，我指的不僅是由“拋棄”與否而導致一生一死的不同，更本質的，還有兩個男人不同的“人心”，以及這兩種不同的“人心”分別給予兩位同衾人的安慰和絕望，這種更大的不同。當年林覺民烈士捨棄了自己至愛的“意映卿卿”，從八閩遠赴百粵，奮勇捐軀，本意不正是為了普天下千千萬萬的“卿卿”，將能生活得遠勝於前清的“卿卿”麼？可是，唉，難怪要“傷逝”了。
四．
有人說，一個男人，總得經過一個女人（妻子或情侶）的薰陶規範，才能成熟為一個真正的男人。打個很不恰當的比方，用數理語言說，就是一個男人，總得經過一個“算符”（ 女人）的“作用”，才能呈現出他的“本徵值”。或許，經受不同的算符的“作用”， 男人會呈現出不同的“本徵值”。
《聊齋。鳳仙》故事，狐女鳳仙的幾位姐夫不是有錢就是有勢，為了讓夫婿長進、爭氣，她送給丈夫一面鏡子，用以督導他讀書：每當夫婿努力攻讀，就可以在鏡子裡見到鳳仙“盈盈欲笑”；反之，就見到她“慘然若涕”。終於，夫婿讀書成功，一“舉”成名，可以昂然立於僚婿之中，皆大歡喜。篇末，有異史氏曰：
“嗟乎！冷暖之態，仙凡固無殊哉！‘少不努力，老大徒傷’。惜無好勝佳人，作鏡影悲笑耳。吾願恆河沙數仙人，並遣嬌女婚嫁人間，則貧窮海中，少苦眾生矣。”
和鳳仙相比較，芸娘是完全不同的“算符”。《浮生六記》如果也能有“異史氏曰”，會不會驚呼，要是像芸娘這等女人多了，豈不是在和帝輦之下爭奪人才，把天下許多昂藏七尺好兒郎都“作用”成了像沈三白那樣的窩囊廢物？
當然，即便有這種想法，也只是說說氣話而已。世界上永遠有千萬種人，真正能夠“成功”的人士是少數，大部分總是芸芸眾生 ―― 兩頭小，中間粗，符合正態分佈曲線。更何況，男人中也還會有扶不起來的阿斗，也不去說什麼“機會”、“運氣”、“福氣”。。。之類“因素”了。簡單點說，功業、事業、學業、家業。。。對於三白、芸娘這類本來就“不求上進”的人，“鴻案相莊廿有三年，年愈久而情愈密。”應該說已經是“求仁得仁”，可以無憾。畢竟，並非世間每一對夫婦都能有這樣的福緣。
芸娘最後說：
“憶妾唱隨二十三年，蒙君錯愛，百凡體恤，不以頑劣見棄，知己如君，得婿如此，妾已此生無憾！若布衣暖，菜飯飽，一室雍雍，優遊泉石，如滄浪亭、蕭爽樓之處境，真成煙火神仙矣。神仙幾世才能修到，我輩何人，敢望神仙耶？強而求之，致乾造物之忌，即有情魔之擾。總因君太多情，妾生薄命耳！”因又嗚咽而言曰：“人生百年，終歸一死。今中道相離，忽焉長別，不能終奉箕帚、目睹逢森娶婦，此心實覺耿耿。”
回首“唱隨二十三年”， 因為“無憾”， 中道相離，“憾”更無窮 —— 是自己沒有福氣。。。
不，是三白沒有福氣。
詩書陶育，蘭語慧心 —— 芸娘二贊
一．
《浮生六記》一開始便這樣介紹芸娘：她四歲失去父親，窮得“家徒壁立”。長大後，母親、弟弟，一家三口，就全賴她一雙手做女紅供給。弟弟克昌上學從師，芸娘從來沒有讓欠過老師的學費。
家計如此困難的情形，芸娘奮一己之力承當，不但堅持讓弟弟上學，而且“克昌從師，脩脯無缺”。讓我們看到，在芸娘心目中，對於“讀書”是十分的重視。相信在她的家庭開支計劃中，“老師的學費”一項，會是排在首要位置。這樣的女孩子，窮得好有志氣！真教人好生敬重。當代倒是常常聽到，貧困地區“給民辦老師工資開白條”，相去又何可以道理計？！
或許是天性聰明又喜歡讀書，芸娘“學語時，口授《琵琶行》，即能成誦”。長大後，有一天，在書簍子裡翻到一本書，裡面有《琵琶行》，她按照幼年熟讀的文句，一個字一個字地辨認，這才開始識字。儘管鎮日價刺繡、縫縫補補養家活口，她硬是在“刺繡之暇”，找出零星時間認字讀書。時間長了，也就“漸通吟詠”，能寫出“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”這樣的詩句。出嫁後，她和丈夫評詩衡文，滔滔不絕，還說得頭頭是道呢。
我們知道，芸娘生活的年代，女孩子並不一定需要讀書識字。她在如此困苦艱難的條件刻苦自學，固然可嘉可敬；她的學習方法，我覺得也很受啟發。
芸娘沒有老師，她只是在學說話的時候，就像學唱歌一樣，通過跟讀，背熟了《琵琶行》。當然不可能有“講解” ――說了她也不懂嘛。更不會有我們如今“科學教學方法”的什麼“時代背景”、“詞語學習”、“虛字用法”、“解釋帶點的字”等等教學和練習。可她還是讀懂了《琵琶行》和其它的詩詞，還學會寫出頗為像樣的詩詞。
我的想法，芸娘讀書，走的正是“最短程線”。具體到語文學習，也就是“整體模仿”。文章，整篇的學，不作“分析”；總體消化吸收，這其中，音律、句法、修辭、韻味。。。什麼都在其中了。然後，“另存為”自己腦子裡“硬盤”的某文檔，待到要寫作吟詠時，“調用”的速度很快，幾乎沒有“內阻”。如珠妙語，奔湊筆端，有如“群山萬壑赴荊門”，自己會完全感覺得到下筆有神，一氣呵成。
二．
三白的弟弟啟堂娶媳婦，催妝時偶缺珠花，芸娘馬上拿出她自己納采所收受的珠花交給婆婆使用。周圍的人都替她感到可惜。她說，女子屬純陰，而珍珠乃是純陰之精，用珍珠作首飾，會把“陽氣全克”，又有什麼值得寶貴的？我們或許會疑心，這未必是真心話，只是她為了討好婆婆，對眾人如此解釋而已。
後來，三白還和芸娘一起，在書畫家朋友魯半舫家“蕭爽樓”借住。三白和一批愛好書畫的朋友，終日品詩論畫。大家每天湊出酒錢，交給芸娘置辦。芸娘千方百計，給予最好的支持，有時還“拔釵沽酒，不動聲色”。這“不動聲色”，就應該是出於本心，不是偶然的了。
作為閨中少婦，芸娘沒有看重首飾，但對於破書殘畫，反而極其珍惜。她看到字畫有破損，一定要找故紙把它們粘補成幅；並且蒐集起來，分門別類，“匯訂成帙”，還冠名為“棄餘集賞”。偶爾在破笥爛卷之中，哪怕看到一張字紙，內容很可以看看的，她都驚喜“如得異寶”。在做女紅和持理家務的閒暇，芸娘就這樣不嫌瑣屑、不憚其煩地“收舊利廢”，連舊時鄰居馮老太也留心收買一些破廢舊書卷賣給她。於此可見芸娘尊重文化、敬惜文字的一片真情和慧心。
芸娘，連“小家碧玉”都算不上的一個窮苦女兒，自強不息，終致胸有詩書，氣度高華。天性相近，固然是一個重要因素，而“詩書”陶冶人的力量，亦大矣哉！讀書明理而又得趣，少卻許多機關和心計，正芸娘立身處世，受人敬重之長處；不幸，也正是她身處封建大家庭公婆小叔之間，面對種種機詐，立足生存之短處。興念及此，曷勝概嘆！
三白曾經這樣追憶芸娘：
“芸一女流，具男子之襟懷才識。歸吾門後，餘日奔走衣食，中饋缺乏，芸能纖悉不介意。及餘家居，惟以文字相辯析而已。卒之疾病顛連，齎恨以沒，誰致之耶？餘有負閨中良友，又何可勝道哉？！”丈夫“奔走衣食，中饋缺乏”，妻子“能纖悉不介意”，實在難能；三白
得此“閨中良友”而庇廕無力，又豈是“有負”兩字“可勝道哉？！
愛好天然，襟期磊落 ―― 芸娘三贊
一．
芸娘和三白結縭以後，夫妻之間，芸娘常常表現得“迂拘多禮”，像個“腐儒”。丈夫為她做點小事，如遞過毛巾扇子之類，她總要站起身來接過去；為她整整衣衫，她也要連聲說“得罪”。起初，三白很不習慣，認為夫妻之間，“多禮”顯得虛假，“恭敬在心，不在虛文。”芸娘反駁說：“至親莫如父母，可內敬在心而外肆狂放耶？”三白無言以對，只好說自己只是“戲言”。芸娘說：“世間反目多由戲起”，並希望丈夫以後切莫相戲。
表面上看，芸孃的“多禮”容易讓人誤認為是虛偽。然而，她擔心的“世間反目多由戲起”確是實情，我們從自己現實生活中的見聞或者經歷都不難印證。夫妻之間因為玩笑話而“反目”的，屢見不鮮。雖說“夫妻無隔宿之仇”， 也有因為兩句玩笑話，礙於面子，各不相讓，甚或導致離婚的。日常生活中，朋友、同事之間，相熟了也就容易“輕慢”。偶爾開個玩笑，言者無心，聽者誤會，因而“反目”結怨的，更是在所多有。
芸娘其實生性活潑，“愛好天然”。
于歸不久，月夜隨三白遊隔壁滄浪亭，她想：“今日之遊樂矣！若駕一葉扁舟，往來亭下，不更快哉！”七月秋暑，夫妻倆租借一間鄉居避暑，白天垂釣於柳陰深處，“日落時登土山觀晚霞夕照，隨意聯吟”。後來為著偕游水仙廟，她欣然女扮男裝，穿上丈夫的袍服，“攬鏡自照，狂笑不已”。 後來還假託“歸寧”，跟三白遊覽太湖。看到“風帆沙鳥，水天一色”的
氣象，她感嘆說：“今得見天地之寬，不虛此生矣！”她一生嚮往，只是夫妻二人“布衣菜飯”，“相與優遊泉石，訪名山，搜勝蹟，遨遊天下”。
當年，伴隨著“一生兒愛好是天然”的詠歎，宦家小姐杜麗娘追求愛情熱烈大膽、生死以之。湯顯祖的《牡丹亭》，作為美麗的神話，至今廣為人們傳誦和喜愛。同樣“愛好天然” 的小家碧玉芸娘，從小自食其力，養家活口；出嫁後和夫君唱隨二十三年，“年愈久而情愈密”。 杜麗娘的夢幻，在芸娘身上穩穩地成為真實。為芸娘贊，餘豈“”哉？
二．
江南水鄉，港汊縱橫；“蘇州園林”，名滿天下。小橋流水，深巷杏花，留圓拙政園獅子林，給遊人留下的是“小巧玲瓏”的總體印象，往往會忽略“五人墓”的豪情，虎丘山的劍光；盤門的水陸城牆，太湖的煙波浩瀚。
老城廂中穿街過巷，一條窄窄的小河旁，這裡就是滄浪亭，雖然看不出什麼“滄浪”。隔鄰，就是當年芸娘居住的地方。三白說：“芸一女流，具男子之襟懷才識”，的是正評。正如吳儂軟語，天真嫵媚，並不妨礙吳門胸襟，自然寬曠。
芸娘出嫁前，靠自己勤勞刺繡，養活全家。嫁入沈門以後，即便丈夫“奔走衣食，中饋缺乏”，她也“能纖悉不介意”。作為一介女流，身處封建大家庭中，她從不蜚短流長，蠱惑謠諑，爭權奪利，搞陰謀詭計。她愛重字紙，輕舍珠花，情趣高尚。而同在一個屋簷下，有七尺昂藏的小叔子啟堂，其為人也，猥瑣貪鄙，陰險狡詐；只認得一份家產，全無親情血性。他把或許是先天遺傳的師爺奸險，竟用到家門之內，對付忠厚友于不設防的兄嫂，鬚眉濁物，惡婦不如。一女一男，女流具男子之襟懷才識而男兒有愚婦之小肚雞腸，陰陽錯位，對照鮮明，竟形成了強烈的“反差”，更反襯著芸孃的光風霽月，光耀玉堂。
三白出身幕僚家庭，並跟隨父親習此為業，卻喜歡結交一班詩畫朋友。有段時間，三白一家借住在友人的蕭爽樓中，朋友們聚在一起，終日詩酒唱和。對此，芸娘非但沒有“借辭含諷諫”，反而一力支持，有時甚至“拔釵沽酒，不動聲色”。 直到生命的最後時刻，回首平生，她還念念不忘蕭爽樓中歲月，看作“真成煙火神仙矣”。而我們記得，蕭爽樓是有規矩的，那是：“蕭爽樓有四忌：談官宦升遷、公廨時事、八股時文、看牌擲色，有犯必罰酒五斤。有四
取：慷慨豪爽、風流蘊藉、落拓不羈、澄靜緘默。”
芸娘歡喜無限地融入“蕭爽樓”中，並將它作為一種理想境界。襟期磊落，真如晉宋間人。彼何人斯，若此之豔也！
是為三贊。
絕頂聰明，觸手成趣――芸娘四贊
一．
芸娘四歲喪父，窮得“家徒壁立”。長大後，她做女紅刺繡供給全家生計，而全靠自學通文墨。她“生而穎慧，學語時，口授《琵琶行》，即能成誦。”“一日，於書簏中得《琵琶行》，挨字而認，始識字。”後來，她硬是在“刺繡之暇”，找出零星時間認字讀書。時間長了，也就“漸通吟詠”，能寫出“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”這樣的詩句。
出嫁後，她和丈夫評詩衡文，滔滔不絕，頭頭是道：
芸發議曰：“杜詩錘鍊精純，李詩激灑落拓．與其學杜之森嚴，不如學李之活潑。”餘曰：“工部為詩家之大成，學者多宗之，卿獨取李，何也？”芸曰：“格律謹嚴，詞旨老當，誠杜所獨擅。但李詩宛如姑射仙子，有一種落花流水之趣，令人可愛。非杜亞於李，不過妾之私心宗杜心淺，愛李心深。”
餘曰：“卿既知詩，亦當知賦之棄取。”芸曰：“《楚辭》為賦之祖，妾學淺費解。就漢、晉人中調高語煉，似覺相如為最。”
芸娘在極端艱難的條件下，讀書認字，無師自通，而且多有自己的識見。除了刻苦自厲，更可見她聰明穎悟。
芸娘“慧心不僅在筆墨也”。有一年，芸孃的堂姊出閣，三白跟隨母親過去祝賀，但見別人都穿著鮮美的衣裳，芸娘“通體素淡，僅新其鞋而已。見其繡制精巧，詢為己作”。要不是精巧的繡工，她又怎麼能光靠刺繡養家活口，而且從來不會短缺弟弟上學的學費呢。
二．
三白的小家庭，仰仗家長供給，本身沒有什麼經濟來源，生活自然比較拮据。三白說：“貧士起居服食以及器皿房舍，宜省儉而雅潔，省儉之法曰“就事論事”。” 雖然貧窮，芸娘慧心巧手，別出心裁，把生活安排得饒有情趣。衣食住行，都見巧思和韻味。丈夫的許多衣物，都是芸娘妙手親裁：“餘之小帽領襪皆芸自做，衣之破者移東補移東補西，必整必潔，色取瞄淡以免垢跡，既可出客，又可家常。此又服飾省儉之一端也。”
食：“餘愛小飲，不喜多菜．芸為置一梅花盒：用二寸白磁深碟六隻，中置一隻，外置五隻，用灰漆就，其形如梅花，底蓋均起凹楞，蓋之上有柄如花蒂。置之案頭，如一朵墨梅覆桌；啟盞視之，如菜裝於瓣中，一盒六色，二三知己可以隨意取食，食完再添。另做矮遍圓盤一隻，以便放杯箸酒壺之類，隨處可擺，移掇亦便。即食物省儉之一端也。”
“夏月荷花初開時，晚含而曉放，芸用小紗囊撮茶葉少許，置花心，明早取出，烹天泉水泡之，香韻尤絕。”
有段時間，三白一家借住在友人的蕭爽樓中，朋友們聚在一起，終日詩酒唱和。日常聚會，
由芸娘安排得惠而不費：“餘素愛客，小酌必行令。芸善不費之烹庖，瓜蔬魚蝦，一經芸手，便有意外味．同人知餘貧，每出杖頭錢，作竟日敘。”
靜室焚香：“靜室焚香，閒中雅趣。芸嘗以沉速等香，於飯钁蒸透，在爐上設一銅絲架，離火中寸許，徐徐烘之，其香幽韻而無煙。”
胸中丘壑：“餘掃墓山中，檢有巒紋可觀之石，歸與芸商曰：“用油灰疊宣州石於白石盆，取色勻也。本山黃石雖古樸，亦用油灰，則黃白相閱，鑿痕畢露，將奈何？”芸曰：“擇石之頑劣者，搗末於灰痕處，乘溼糝之，幹或色同也。”乃如其言，用宜興窯長方盆疊起一峰：偏於左而凸於右，背作橫方紋，如雲林石法，廛巖凹凸，若臨江石硯狀；虛一角，用河泥種千瓣白萍；石上植蔦蘿，俗呼雲松。經營數日乃成。至深秋，蔦蘿蔓延滿山，如藤蘿之懸石壁，花開正紅色，白萍亦透水大放，紅白相間。神遊其中，如登蓬島。置之簷下與芸品題：此處宜設水閣，此處宜立茅亭，此處宜鑿六字曰“落花流水之間”，此可以居，此可以釣，此可以眺。胸中丘壑，若將移居者然。”
以簾代欄
“初至蕭爽樓中，嫌其暗，以白紙糊壁，遂亮。夏月樓下去窗，無闌干，覺空洞無遮攔。芸曰：“有舊竹簾在，何不以簾代欄？”餘曰：“如何？”芸曰：“用竹數根，黝黑色，一豎一橫，留*走路，截半簾搭在橫竹上，垂至地，高與桌齊，中豎短竹四根，用麻線扎定，然後於橫竹搭簾處，尋舊黑布條，連橫竹裹縫之。偶可遮攔飾觀，又不費錢。”此“就事論事”之一法也。以此推之，古人所謂竹頭木屑皆有用，良有以也。”
活花屏法
“餘與芸寄屆錫山華氏，時華夫人以兩女從芸識字。鄉居院曠，夏日逼人，芸教其家，作活花屏法甚妙。每屏—扇，用木梢二枝約長四五寸作矮條凳式，虛其中，橫四擋，寬一尺許，四角鑿圓眼，插竹編方眼，屏約高六七尺，用砂盆種扁豆置屏中，盤延屏上，兩人可移動。多編數屏，隨意遮攔，恍如綠陰滿窗，透風蔽日，紆迴曲折，隨時可更，故曰活花屏，有此一法，即一切藤本香草隨地可用。此真鄉居之良法也。”
行：蘇州城有南園、北園，菜花盛開，可是附近卻沒有酒家可供小飲。蕭爽樓的朋友們商議，覺得如果自己帶著食盒去，“對花冷飲，殊無意昧。”於是有主張“就近覓飲”的；有主張“看花歸飲”的，但都比不上“對花熱飲為快。”眾議紛紜，都沒有好辦法。芸娘笑著給出了個主意，讓他們以“百錢僱餛飩擔子而往”。因為餛飩擔子“鍋、灶無不備”。 芸娘先把小菜烹調好了，到其時再一下鍋，很方便。三白又擔心沒有烹茶的器具，芸娘又出主意：“攜一砂罐去，以鐵叉串串罐柄，去其鍋，懸於行灶中，加柴火煎茶，不亦便乎？”三白和友人都歎服。結果喝酒賞花，玩的很開心。回來時，芸娘問：“今日之遊樂乎？”他們對芸娘說：“非夫人之力不及此。”大笑而散。
三．
前文三白說：“古人所謂竹頭木屑皆有用，良有以也。”芸娘出嫁前，擔負著一家生計，還要供弟弟上學，除了靠自己勤勞刺繡，相信早就習慣了利用“竹頭木屑”之類“不費錢”的資源，巧作安排。窮人的孩子早當家，也是“良有以也。”
一般說來，在比較拮据的條件下，會安排，巧當家，慘淡經營，或許可以做到“過得去”甚或“略有贏餘”，卻不一定便有韻味。而芸娘愛重字紙，輕舍珠花；“拔釵沽酒，不動聲色”，豪爽高雅的本性，使得“惠而不費“的策劃，不會透著“小家子氣”；加上滿腹詩書，胸有丘壑，自然在種種巧妙安排中，觸手都成妙趣。
幾千年來，我們的女性同胞作為“職業經理人”執掌“中饋”。她們懷著對自己家庭的無限熱愛，充分發揮聰明才智，將平凡的生活安排得富有情趣，“小日子過得紅紅火火”。她們往往還會居安思危，，只不過平時和家人一起言笑晏晏，不動聲色；而近憂遠慮，悉數獨力承當。一旦面對種種“突發事件”，男人只會踱步長嘆、束手無策的時候，她們早有“妾籌之久矣”的應對預案，可以立時啟動，儘管未必“足可應付”。表面上似乎婦女仰仗丈夫為“所天”，實際上一家之計，男人往往依賴“娘子”。這一切，在歷史和傳奇中，有著太多感人的記載，俯拾即是。
儘管時移世易，“娘子”們早已穿上白領粉領，和男士們分庭抗禮，各領風騷；然而，在我們周圍所見的幸福小家庭中，先撇開回家做飯、帶孩子等等不談，適時的巧作安排，在家庭中策劃和營造一種溫馨氣氛，多數情況下，還是端賴女士。
春蘭秋菊，各是一時之秀。
芸娘不是神。“絕頂聰明，觸手成趣”中，我們看到古往今來千千萬萬勞動婦女善良智慧的身影，是為“四贊”。
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