依蒙小詩

詩歌具有審美功用，但更為重要的是其現實功用。

必須要明確的一點是，古典詩歌與現代詩歌是兩種完全不同的事物。不管承認與否，時至今日，古典詩歌的價值要比現代詩歌重要得多。

那麼，古典詩歌在日常生活中，有著什麼樣的地位呢？

“詩言志”傳統下的家國情懷，與現代詩歌的歧路

從《詩經》開始，歷經《楚辭》、漢樂府、新舊體詩歌，直到晚晴民國，甚至包含了一些早期的新詩歌，其實都是在“詩言志”這一傳統下的。

它不同於今天簡單地謳歌理想，而是作為對一位文人的現實評價依據而存在。看一個讀書人是否有出息，從他的詩歌中就能知道。

所以，這種思想影響下，文人是不能隨便作詩的。別看古人留下了那麼多的作品，但除了身份特殊的詩人之外，可以說每一首都是經過千思熟慮才寫出來的，一旦有一首詩歌出現問題，影響的是這個人生前、身後的名聲。

那麼，詩中所言的“志”到底是什麼呢？

現在很難表述一個具體的概念，但有一些備選項一直被應用，比如“情懷”、“情志”、“理想”、“人格”等等。

但個人來看，最貼切的大概就是“情懷”了。

之所以說古典詩歌和現代詩歌是兩種不同的事物，也就在於這一點。古典詩歌所蘊含的是“情懷”，而現代詩歌所追求的是“情感”。

“情感”和“情懷”是必須要分清楚的概念。

我們拿中國第一個詩人——屈原來說，讀他的《離騷》，其中對懷才不遇、報國無門的憤懣，對奸臣當道、君主昏庸的憤慨，這些都是屬於“情感”的範疇；而其中蘊含的對楚國命運的憂慮、對楚國臣民的悲憫，這才是“情懷”。

不僅僅是這些愛國詩篇如此，陶淵明、李白、蘇軾等抒寫個人觀感的詩歌同樣如是。

比如李白詩中經常出現的“酒”、“月”、“劍”等等意象，對於理想的謳歌、志向的表露都是“情懷”，但對於人自由、灑脫等等天性的表露，就是“情懷”。

而現代詩歌中同樣也有類似的作品，比如戴望舒《我用殘破的手掌》、聞一多《紅燭》等等耳熟能詳的作品，其實也是沿著這樣一個路線。一直到朦朧詩出現的一批作家，都沒有放棄對“情懷”的追求。

而從之後的作品來看，往往表現的就是詩人個人的苦鬱、悲歡，這是很私人化的“情感”。這就說明現代詩歌已經越來越變為私人宣洩的工具，而不是為廣大群眾發聲、為家國天下呼籲，自然就不能被更多的人所接納，詩路也越來越狹窄。

所以說，抒發自己情懷的多是古代詩人和心懷家國的近現代詩人，這樣的詩歌才具有長久的生命力和美感。

何為“詩史”？杜甫與吳偉業

詩歌除了對“情懷”的歌詠之外，還有另一重實際功用，那就是對歷史的記錄。

但值得注意的是，詩歌對於“歷史”的記錄方式與文章是不同的，這就是一直延續下來的“詩史”精神。

我們用兩個獲得過“詩史”稱號的詩人來說明這種不同。

先來說說杜甫的“詩史”。

就像我們剛才說到的，詩是要表達詩人的“情懷”，那麼詩中對於歷史的記錄就不可避免地帶有個人對歷史的看法。

也就是說，“詩史”是主觀的表述，而不是客觀的記錄。

比如，杜甫的“三吏三別”以及《兵車行》等反映時事的作品，主要的內容不是記敘真實的歷史案例，而是通過這一杜甫所遇到的個別現象來影射當時的社會的精神狀態。

值得注意的是，詩中所表現的“精神狀態”其實也是杜甫在當時情境下的個人精神狀態，帶有著非常濃厚的個人色彩，只不過是與當時很多人的想法相似而已，並不是完全相同。

而到了明末清初吳偉業的時候，“詩史”的概念就更為清晰了。

吳偉業在其文章中講，“詩史”為“史外傳心之史”。非常明確地提出“詩史”的作用是整頓社會人心。

這在其代表作《圓圓曲》中表現得非常明顯。

這首詩的背景就是李自成攻破北京城，崇禎皇帝殉國 ，吳三桂引異族入關，打著報君父仇的名號，利用將士國仇家恨換取自身在新朝的榮華富貴。

將吳三桂引清軍入關的行為歸咎於為愛妾陳圓圓復仇，這種看法雖然在民間非常盛行，但並不被有識之士認同。但並不妨礙吳偉業以此“誅心”之言將吳三桂亂臣賊子的面目公之於眾。

如果考之史事當可發現，吳偉業創作《圓圓曲》時，正是清廷竭力塑造吳三桂等人為忠臣勇士形象的時候，吳偉業的這一首《圓圓曲》在社會上激起了非常大的聲浪，正天下之視聽，讓吳三桂等人在歷史的恥辱柱上不得翻身。

可以看到，作為對歷史的記錄，“詩史”的主要目的並不是對歷史如實地記錄，而是截取其中某一片段、某一情節作為依據，起到對社會人心整頓的作用。

而這就是“詩史”記史與“史書”記史最根本的區別。

待曉兒

詩的確是記載歷史的一個載體，而且詩人們也的確多數是從抒發情懷的角度出發，來寫詩，吟詩！成就了不朽的中國的詩詞文化！當然也有許多有志之士，借詩喻物，抨擊現實，，也是有的！下面我們就來看看詩歌文化的形成與演變！

一、早期詩詞文化《詩經》

詩詞文化在中國之源遠流長，要從周代、以及春秋戰國時期說起，早期的《詩經》、《國風》、《楚辭》等等都是出自那個時期。

其中《國風》是收集在詩歌總集《詩經》中的周代民歌。包括西周初年至春秋中葉，約十五個諸侯國的民間歌曲。"國風"中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了勞動人民真實的生活，表達了他們對受剝削、受壓迫的處境的不平和爭取美好生活的信念，是我國現實主義詩歌的源頭。

比如人們能夠郎朗上口的有：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。” “桃之夭夭，灼灼其華” "關關雉鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”等等等等，這些讓人抒發情感的古詩詞，也均是出自那個時代創作者內心的聲音，他們發自肺腑的吟出這樣的句子，給生活帶來了無限美好的可能。

二、詩詞的鼎盛時期《唐詩》與《宋詞》

• 《唐詩》裡最膾炙人口的詩詞當屬李白的，因為我們幾乎是從小學到初中就揹著李白的《靜夜思》、《望廬山瀑布》以及《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》長大的。而李白這些美妙的詩詞，自然都是每當他思念家鄉、或者是在旅行途中所見所感、又或者是與友人送別之時從內心抒發出的感慨而作。因此從李白的詩詞角度上，抒情還是佔了很大的程度。
  

• 但是也有的詩詞卻是威震國威的，比如非非喜歡的大將軍岳飛的那首《滿江紅》就是這樣一首。

這首氣壯山河的詩詞，雖然內含悲壯的蒼涼，但同時後面的“壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕”，卻又給多少軍官將士提升了士氣，增加了無限的力量和家國情懷。只可惜了宋朝皇帝的昏庸和懦弱，讓岳飛大將軍蒙受不白之冤，白白受死！

• 宋詞裡我還欣賞的一位女詞人當屬李清照。她的詩詞從少女時的婉約到成年後的香豔，以至於到最後中老年的悲壯，都有跡可循。

這首詩實際上是李清照當時隱喻她的公公和丈夫趙明誠一家，還有大宋朝的皇帝，棄兵逃跑，不過家國之危的一種悲憤的嘲諷。當然也是一種直抒胸臆的意思。不過更多的是諷刺和警告！

三、《元曲》是繼《唐詩》《宋詞》後的又一新興題材

那麼說完唐詩宋詞，我們在來說說《元曲》。也許很多人對《元曲》不是很瞭解。但其實《元曲》卻更貼近現代的歌詞，更容易被大眾接受。因此而流傳了下來。

元曲原本來自所謂的“蕃曲”、“胡樂”，首先在民間流傳，被稱為“街市小令”或“村坊小調”。

隨著元滅宋入主中原，它先後在大都（今北京）和臨安（今杭州）為中心的南北廣袤地區流傳開來。

一方面，元曲繼承了詩詞的清麗婉轉；一方面，元代社會使讀書人位於“八娼九儒十丐”的地位，政治專權，社會黑暗，因而使元曲放射出極為奪目的戰鬥的光彩，透出反抗的情緒；鋒芒直指社會弊端，直斥“不讀書最高，不識字最好，不曉事倒有人誇俏”的社會，直指“人皆嫌命窘，誰不見錢親”的世風。元曲中描寫愛情的作品也比歷代詩詞來得潑辣，大膽。這些均足以使元曲永葆其藝術魅力

讓我們來欣賞一首《元曲》吧

是不是很多人原來都會在情緒孤獨失落的時候，吟出這首《天淨沙·秋思》。但知道它是元曲的人大概並不多吧。

最後：通過非非給大家梳理的詩詞發展脈絡，大家是不是有一個簡單的認識了。那麼詩的確是記載歷史的一個載體，而詩人們多數為了抒發自已的情懷，這種說法應該是給予肯定的。

非朱非墨

任何文學作品，其素材都來源於社會生活，經過作者的加工提練，融入了作者的真情實感，是發自肺腑的語言，是感情的迸發，內心的呼喚！詩歌也如此，如杜甫的《三離》，《三別》，《茅屋為秋風所破歌》，字字血，聲聲淚控訴了“安史之亂”給人民帶來的災難，“千里無雞鳴，白骨露於野”。同時鞭撻了封建統治者魚肉百姓，荒淫靡爛的生活“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。詩聖的每首詩都是記錄著唐王朝由盛轉衰的歷史，是當時歷史的真實寫照。故後人稱之詩歌為《詩史》

有些抒情詩，作者也飽蘸生活的史料，激揚奔放，或謳歌，或鞭撻，反映了當時社會的真實面貌。故，詩歌作為一種文學樣式，用詩的語言表達方式記載著歷史，是毋庸置疑的！1

步蘭香407

說得對。詩的種類很多，當然可以起到記載反映歷史的作用。而多數作者用以抒情。

詩歌是從勞動呼號發展而來，古以不配樂為″詩″，配樂為″歌，現代統稱為詩歌。

詩歌是一種高度集中反映社會生活、飽和著豐富的感情和想象、有著嚴謹的韻律回味、富有音樂美的一種文學體裁。

抒情詩歌更有明顯的特點一一①反映社會生活高度集中；②飽含著豐富的情感和想象；③詩歌語言的″音樂美″；④給讀者留下無窮回味等等。

語言簡煉的詩歌卻浸透著作者的情感，並與讀者交融互動，沒有時空限制、沒有年綸痕跡、沒有嘈雜的聲音……卻有著作者與讀者發出的"共鳴″聲……

全峰山

詩是作者內心感受的真情表達方式，無論是哪種體裁的詩作都是這樣，感情不豐富的人是寫不出好的詩詞的，那麼優秀的詩人需要具備哪些自身條件呢？我覺得優秀的詩人應該具備以下四個方面:

一、博學。一個詩人應該博覽群書知識豐富，具有一定的知識儲備量，眼界開闊，寫詩句時用詞才能準確到位。

二、豐富的個人經歷。歷史上偉大的詩人大都個人經歷曲折，跌宕起伏，生活經歷異於常人，個人經歷平淡得像白開水的人是很難寫出優秀的詩句的。

三、超強的想像力。優秀的詩句往往用詞相當誇張，聯想豐富，出人意料之外。如偉大的詩人李白，至今都無人能超越他的想像力，前無古人後無來者，詩聖就是詩聖。

四、細膩的感情。詩詞大都是作者的內心感受，所思所想所悟用語言文字表達出來，沒有豐富的感情，那用什麼文字來感慨呢。用空洞的詞句很難吸引別人的欣賞，唯有帶有濃郁的感情色彩才能吸引別人的注意力。

在優秀的詩人具備的四個條件中，具有感情色彩濃郁的詩應該屬於上品，感情色彩猶如菜餚中的調味品，食之無味的詩詞是沒人喜歡的。

來自南通的龍捲風

記載歷史史實的是《資治通鑑》、《史記》等類型的史書。詩歌是一種文學樣式，雖然從內容上可以反映一些社會生活的歷史，但並不等於真正的歷史。

詩是詩人抒發情懷的載體。無論是古代詩歌，還是今天人們創作的詩歌，無論哪一首，總是表現出詩人對生活的熱愛。詩人創作的激情都能充分的表現在詩歌語言中。或喜或憂，或傷或悲；或抒發家國情懷，或描繪愛情甜美；或歌詠田園風光，或讚歎自然山水，無一不是詩人真情實感的流露，否則，就不能稱其為詩歌。

棲哈丶

言志抒懷。記載並書寫歷史，看唐詩宋詞，它無不抱含人間萬象，或激昂豪放，或婉約淺唱。那歷史的迴響裡有金戈鐵馬踏過冰河的顫動，有家國情懷書塑的錚錚鐵骨，有赤膽忠心所泣的一腔熱血。

也有依紅伴柳的兒女情長，有華麗婉約的紅粉美酒，有追憑緬掉五十琴絃，有明月夜，短松岡上的悽楚悲涼。

更有寵辱不驚的淡定與從容，有去留無意，淡然超脫的快意人生……。

當下是一個追求物質享樂的時代。這個時代沒有詩人，更設有詩，真真詩的時代已離我們遠去。他們所謂詩，只不過是個人的孤惜白伶。沒有賞玩者，便自己頒獎給自己。更有諶者還有打起了經典的主義。要知道，經典那是經過千年的大浪淘沙，經千萬雙智慧的眼睛，篩選出的不朽之作。你算那根蔥，憑你也能挑出瑕疵。你那不是在白日，做著白日的白日夢。

一一一一白日依山盡，詩歌己遠去……

龔彥生

詩可以分為敘事詩和抒情詩。

敘事詩以記人敘事為主，一般都有完整的故事情節和具體顯明的人物形象，通過選取某個事件中最緊要，最生動的情節和人物性格中最突出的特點，用抒情的筆墨進行最簡單的描寫，從而表達作者對生活的認識和感受。

抒情詩以抒發詩人對人生的真摯感情為主，一般沒有完整的故事情節和豐滿的人物形象。在抒情詩中，作者可以值抒胸臆，也可以藉助對事件和景物的描寫來抒發自己的情感。

中華文化傳播人

詩，不僅是記載歷史層面的一載體，更不僅是詩人們多數用來表達自己的情感和抒發自己的情懷。

詩：最重要的、更重大的是：傳承、繼承、開拓、發展中華優質、優秀、精華、精彩、精深、精髓的傳統文化；詩是展現、展示、弘揚中華的人文精神，國家、國人的精神風貌。詩是中華民族國魂、國脈、國根、國情、國風、國色、國寶的具體表現和體現的特色形式與風格。詩是中華民族偉大智慧的結晶和偉大成就的結果。

詩：是中華文化一枝燦爛輝煌、絢麗多彩、萬紫千紅、永恆經典、璀璨奪目、豔麗迷人、光彩照人、巧奪天工的鮮花。

詩：是中華文化文學創作的搖籃、動力和源泉，是中華文化的文學高度濃郁、濃縮的精華、精髓。

詩：是中華民族開拓進取、啟迪心智、弘揚勵志的偉大宏圖。

詩：是中華民族千百年來文人墨客特別、特殊、特色所表現、所反映、所喜愛的情感和情調。

詩：是國人、文人、詩人，具體體現、展現和反映文學創作、寫作水平、水準的技巧與風格、風情、風韻、風尚………

詩：是中華民族生生不息、傳遞薪火、斷往開往、永恆經典的心聲………

袁聰

對的，詩也是一種文體，只是它的內容更加高度概括化，語言精煉化，但它記載歷史的本質是不變的。

一個年代生活一代人，普通大眾隨著一個時代的消失這些人也就寞不做聲地消失了。而詩人們卻不是，他們有獨道的，看穿時局的目光，他們生活的時代不同，感同身受的情感也各異。

在多數情況下，詩人們借詩抒發自己的情懷。(國破山可在，城春草木深。野火燒不盡，春風吹又生。)詩人眼看著自己的國家被敵人攻破，百性留離失所，僅管如此，詩人仍然對國家的從振充滿了信心。在抒發詩人情懷的同時，也清晰地記載一個時代的變遷。

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