東廠，即東緝事廠，是明成祖朱棣於永樂十八年十二月設置的一處主要用於監察百官、偵緝刺探、執行秘密抓捕任務等的新官署。
它的負責人是皇帝欽命的太監，其職銜全稱為：欽差總督東廠官校辦事太監，簡稱提督東廠。
該機構在成立之初也設立了一套自己的處事原則，或者說提督東廠的太監製定了東廠的規矩，即：以岳飛為精神領袖，並以狻猊、狄公斷虎等磚雕影壁裝飾來提醒東廠緹騎，務必在辦案過程中力求公正，毋枉毋縱，從而可以“流芳百世”，造福大明。
（東廠）外署大廳之左小廳，供嶽武穆像一軸。廳後磚影壁，雕後狻猊等獸、狄公斷虎故事，存此者良有深意也。大廳西有祠堂，內供從來掌廠職名牌位，前有坊曰“百世流芳”。---《酌中志》
影視劇中的東廠廠督形象
事實上，在永樂、洪熙、宣德三朝時，東廠確實對文武百官、社會名流造成了一定心理上的威懾力，對明朝前期的政治穩定起到了一定的作用，但對百姓而言，基本上感覺不到其存在。
然而從正統年間，大明第一代權閹王振崛起之後，東廠的政治觸角開始延伸，其性質開始發生質變。
等到了天啟年間，因為魏忠賢掌權，東廠將自己監察之權和抓捕之權的觸角由官場伸向了民間，徹底發生質變，成為人人自危、百姓唾棄的國家暴力機構。
遠州僻壤，見鮮衣怒馬作京師語者，轉相避匿。有司聞風，密行賄賂。於是無賴子乘機為奸，天下皆重足立。---《明史.刑法志》
民間偶語，或觸忠賢，輒被擒僇，甚至剝皮、刲舌，所殺不可勝數，道路以目。---《明史.魏忠賢傳》
金士傑老師飾演的魏忠賢形象
正是因為東廠成為魏忠賢禍亂朝綱、陷害百姓的政治工具，故而天啟年間的南直隸（今安徽、江蘇、上海），還發生了蘇州市民、徽州市民暴力反抗東廠緹騎的英勇事蹟。
就是這樣一個臭名昭著的國家暴力機關，居然以岳飛為精神領袖，為處事偶像，不得讓人懷疑《酌中志》記錄的真實性！
岳飛，何許人也？抗金名將、軍事家、戰略家、民族英雄，南宋中興四將之首，忠肝義膽，幾百年來一直是民族忠貞精神的象徵。
即使到了今天，岳飛精神依然是國人的傳承和驕傲。
所以，對於東廠和岳飛，如果不是《酌中志》，我們根本不會想到這兩種完全是南轅北轍的歷史形象，居然可以捆綁在一起後同時出現在世人眼前。
那麼是不是這本書的記載有誤？汪郎告訴你，《酌中志》的真實性不用懷疑。
南宋宮廷畫家劉松年筆下的岳飛
這本雜史的作者是一名太監，他叫劉若愚，萬曆年間入宮。因為擅長書法且博學多才，故而天啟年間被魏忠賢的心腹太監李永貞安排在內直房管理文書，雖然被迫淪為閹黨，但其始終和閹黨若即若離。
崇禎二年（公元1629年）閹黨遭到清算，因為劉若愚掌管文書，也算是身處閹黨的權力核心，故此他被判斬監候。
但劉若愚認為自己不是真正的閹黨成員，是含冤入獄的，又見到閹黨成員司禮太監王體乾、塗文輔等人，居然可以通過花錢買命的方式逍遙法外。憤怒之下，他決定在獄中效仿太史公司馬遷，將自己入宮數十年的所見所聞，尤其是魏忠賢之流的所為都詳細記述下來，為自己鳴冤申訴。
故而汪郎以為，《酌中志》雖是雜史，但信息可靠，東廠以岳飛嶽王爺為偶像並不是歷史開的玩笑。
《酌中志》
那麼，東廠為什麼以岳飛為偶像呢？
東廠是依附皇權而生，是大明皇帝加強中央集權的一個重要象徵。
這個機構如果失去了皇權的支持，就猶如無根的浮萍，在大明文官集團已經成為一支和皇權對抗的重要政治力量的情況下，根本找不到生存的空間，也無法融入以儒家倫理道德“民為貴，社稷次之，君為輕”的基本準則的士大夫階層。
對於東廠而言，雖然是依附皇權而生，皇權也賦予了他們想要的權力，但在以儒家社會倫理道德體系下的大明朝，他們想要擴大自身的偵緝範圍，提高對政務的處理能力，勢必需要拉攏一些士大夫加入其中，如天啟朝的魏忠賢，如果沒有東林黨的對立面，齊黨、楚黨、浙黨的加入，他的閹黨組織是不可能成勢的。
但站在文官的角度，附身閹黨是要揹負天下罵名的，因為清譽對於士大夫們來說是極其重要的。所以沒有一個正常的理由，惜名如命的士大夫們是不會輕易和權閹打交道的。
明朝士大夫
所以，東廠廠督和士大夫中的些許“敗類”，需要找到一個政治契合點才能合作，而這個契合點必須同時具備兩個條件，即：既要有強烈的儒家道德體系下的忠君思想，又要有心懷天下蒼生的大愛！
這個契合點不是別人，正是岳飛！
那為什麼一定是岳飛，而不是文天祥，亦或者是其他人？
因為岳飛是自漢以來文武雙全、仁智並施的第一人，而且他是在堅持抗金收復故土，不願和南宋朝廷內部投降派合作的基礎上，被秦檜以“莫須有”罪名處死的一代英雄！
西漢而下，若韓、彭、絳、灌之為將，代不乏人，求其文武全器、仁智並施如宋岳飛者，一代豈多見哉。---《宋史.岳飛傳》
事實上，紹興十一年（公元1141年），岳飛被趙構十二道金牌召回時，他基本上已經控制了中原地區，如果他以“將在外，君命有所不受”為由，也許金國真的會被趕出長城之外。
飛遣梁興等佈德意，招結兩河豪傑，山砦韋銓、孫謀等斂兵固堡，以待王師。李通、胡清、李寶、李興、張恩、孫琪等舉眾來歸……盡磁、相、開德、澤、潞、晉、絳、汾、隰之境，皆期日興兵，與官軍會，其所揭旗以“嶽”為號，父老百姓爭挽車牽牛，載糗糧以饋義軍，頂盆焚香迎候者，充滿道路。自燕以南，金號令不行，兀朮欲籤軍以抗飛，河北無一人從者。---《宋史.岳飛傳》
岳飛，嶽王爺的影視形象
但歷史不允許假設，而且在程朱理學的前段，程學已經盛行的情況下，在“天地君親師”的理念已經深入人心的事實下，在南宋依舊遵循重文輕武的國策下，身為武將的岳飛，如果真的置代表皇權的十二道金牌於不顧，那麼此舉無疑於造反。
除非嶽元帥真的造反稱帝，但在講究天命的古代，他組織“連結河朔”的抗金策略會因為他稱帝而立即崩潰，因為在當時，老趙家才是真正的天命之人！
所以，在講究君臣之分的古代，忠君就是一道無法解除的枷鎖！
故而，與其說岳飛忠於皇權，還不如說他是忠於為皇權服務的儒家社會倫理道德體系，這是他的無奈，也是時代的悲哀，而這恰恰是東廠和明朝些許“敗類”士大夫找到的第一個契合點。
那麼，岳飛有無私心？汪郎認為，嶽王爺是毫無私心的，他是一位以天下蒼生為念的不世出之英雄，史載：
（趙構）問天下何時太平，飛曰：“文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣。”---《宋史.岳飛傳》
這樣的思維，本身也是符合儒家追求的修身、齊家、治國、平天下的理念。
文武全器、仁智並施的嶽王爺，諱飛
事實上，自宋孝宗為岳飛平反以來，他就已經成為宋、元、明三朝樹立的社會精神信仰的典範！
宋給予岳飛諡武穆，追封鄂王；元朝在宋朝的冊封上，追加“保義”二字，又在《宋史》中為其單獨列傳。
到了明朝，洪武九年（公元1376年），明太祖朱元璋將岳飛列為歷代三十七名臣之一，“從祀歷代王廟，配宋太祖享”，岳飛正式成為大明朝社會全體信仰。
有了大明皇權對嶽王的定位，加上嶽王本身對天下蒼生的悲憫之心，這對於明朝些許“敗類”的士大夫而言，東廠以嶽王為精神偶像，是符合大明正確的社會價值觀的。
這樣一來，就找到了他們合作的第二個契合點，用岳飛對天下蒼生的大愛，來掩蓋他們從事非法的勾當。
明成祖朱棣
汪郎說：
東廠是明朝皇權集中的產物，權力之重遠高於刑部、大理寺、都察院三司，自其成立的那天起就遊離在明朝政法體系之外。
沒有了律法的約束力，也就意味著東廠在很大程度上是處於失控狀態，如果沒有內部整治手段，一旦胡作非為，勢必會引發天下暴亂，這對於皇權來說，是絕對不允許的。
何況，明成祖朱棣在創立東廠之初，目的在於監控百官，也是對日漸成為大明朝堂一股強大的政治勢力文官集團的高度警惕，為後世子孫維護皇權作了前瞻性準備！
所以汪郎以為，永樂帝雄才大略，而他的心腹太監們，如鄭和、景弘、李達、海童、侯顯等也是宦官中的人傑，他們對永樂帝的心理揣摩是非常透徹的。
雖然到目前為止還不清楚永樂帝任命的第一位東廠廠督叫什麼名字，但他能把大明朝不同階層群體的共同信仰岳飛，作為對東廠緹騎在辦案時的自律和警醒，以一個正面的形象來面對天下人，確實也具有較高的政治素養！
只可惜，他的後來人，如王振、劉瑾、魏忠賢之流，卻不懂一個為皇權而生的特務機構，懸掛岳飛畫像的真正含義和初衷，只為自己的一己之私枉顧了皇恩，也使得他們及身後的東廠，連帶支持他們的皇權都成為後人恥笑的對象，不得不說是自作孽不可活也！
【我是江東汪郎，帶給你不一樣的歷史視覺！堅持原創，喜歡我就請關注我吧！】
東廠，大明皇權集中的象徵！
閱讀更多 江東汪郎 的文章
