2.《師說》韓愈
【原文】
①古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
②嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
③愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀(dòu)之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學而大遺，吾未見其明也 。
④巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛(yú)。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟(yú)！
⑤聖人無常師。孔子師郯(tán)子、萇(cháng)弘(hóng)、師襄(xiāng)、老聃(dān)。郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
⑥李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
【情境默寫】
1、《師說》中陳述教師職責的句子是：______，_______________。
2、《師說》中陳述擇師標準的句子是：____________，_________，_______，____________。
3、《師說》中士大夫之族恥學於師的原因：_____________，________，__________，________。
4、《師說》中闡述師生間辯證關係的句子是：_____________，________，__________，_______，______________。
5、《師說》中韓愈認為 “__________，___________。”的理由是“____________，____________。”。
6、我們無論學習還是做學問都應本著實事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請教，否則就會變成《師說》中作者批判的對象：“_____________，________，__________，________，______________。”
7、《荀子·勸學》篇中指出：“_____，______，_________。”這與韓愈在《師說》篇中指出的“____________，____________。”的觀點是相同的。
8、韓愈認為擇師的標準是：________，__________，________，_____________。
9、韓愈眼中的師生關係是怎樣的：___________，________，__________，________，______________。
10、《師說》中士大夫之族恥學於師的原因：________，__________，________，______________。
11、唐代古文運動的倡導者韓愈 在《師說》中，對當時恥於學習的現象發出兩句慨嘆：____________，____________。其中，“久”字寫出了當時恥師現象已成陋習，“難”字寫出了從師學習的重要性。
12、《師說》一文通過“古之聖人”與“今之眾人”對比，批判了“_________，___________，__________ ”的錯誤態度。
13、韓愈在《師說》中寫道，時人在從師學習的問題上，對其子和對自身有不同的態度，對其子“____________”；對自身“__________”。
14、《師說》中，士大夫之族以地位官職為藉口拒絕從師學習的語句是：________，_________。
15、韓愈在《師說》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫樂師百工之人對待從師學習的態度不同，產生了一種出人意料的結果：“____________，________，_________， ___________！”
【譯文】
古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難的問題,就始終不能解開了。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之後的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們才智不及聖人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，聖人更加聖明，愚人更加愚昧。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是由於這個原因吧?
疼愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對於他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊塗啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，並不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師；小的方面學習了大的方面卻丟了。我沒有看到他的明智。
巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們原因，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官位高的人當做老師，就近於諂媚。”哎！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！
聖人沒有固定的老師。孔子曾拜郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“三人行，則必有我師。”所以弟子不一定不如老師，老師不一定比弟子賢明。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳文都普遍地學習了，沒有被時代的風氣所影響，向我求教。我讚賞他能遵循古人的從師的風尚，寫這篇《師說》送給他。
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