星星之火88637076

王陽明提出的“格物致知”是什麼意思？這個問題，應從“格物和致知”兩方面的重要性，必然性來回答，更會深知其中意思！

王陽明提出的“格物致知”是在貴洲龍場頓悟之後，首先大悟格物致知之旨，為此，王陽明對《大學》古本宗旨，作出了新的“格物和致知”解釋。在下引用幾句學說言論來解其意。

“大學之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣。”

“去其心之不正以全其本體之正。”

“致知者，誠意之本，格物者，致知之實。”

“自‘格物’，‘致知’至‘平天下’，只是一個‘明明德’，雖‘親民’，亦‘明德’事也。”

從以上王陽明“格物和致知”新的解釋，就可知“格物致知”的重要性，必然性。為此，用通俗易懂的語言，再作以下幾點理解:

第一點:要有致良知的心。

人的行為是“格物致知”最難之處。也就是思想是否合於天理的事。思想合乎天理，基夲上心也自然能中正，自然能修身。深知這點很重要，所以關健要有良知心。

第二點:知和行為一體即可致良知。

端正心性，修身的行為也各有切入點。修養是，就感情發出來而言的，正心是，就感情未發出來而言的。正心則中正，身修則平和。這點就是知和行為一體就可致良知，這也是必然性的。

第三點:誠意要至純至真，才會收到很好效果。

《大學》的功夫就是誠意，誠意的功夫就是格物。修身，齊家，治國，平天下的功夫，一個“誠意”就全包括了。這點就是誠意要至純至真，一切行為都會有好效果，這就是反應誠意的重要性。

第四點:隨時隨地都在糾正自己的錯誤思想。

“格”就是糾正的意思，糾正錯誤使其復歸中正。格物不分動靜，靜止也是一種事物，就是說不管是動還是靜都要用功。心即理是沒有時間定的，隨時隨地都在糾正自己的心外私慾，這就形成了格物的必然。

第五點:心外無理，心外無物才會去掉不正其心。

王陽明的“格物致知”學說，不是說在嘴裡，重要的是表現到行為上，存天理上，無私慾上。心外無理，心外無物才會有良知行為表現出來。格物和致知，在《大學》中的八條目標中最為重要。

綜上幾點，就是王陽明提出“格物致知”對《大學》新解，也是《大學》的重要性和必然性。否定了程朱理學“格物”心以不切實際的窮理認識論。(判斷事物的理論)

總之，王陽明新解《大學》中的八條目標，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，都可歸結為“明明德”，這與程朱理學解釋有所不同。而“止於至善”的崇高境界，反應了，誠意，正心的重要性，格物，致知的必然性。“格物致知”也就成了王陽明新解《大學》的核心思想。

劉夢輝1445414400581

謝謝！看到你這個問題，我也想談談自己的一點淺見，請多指教。

1、“格物致知”很簡單，用我們今天的話來說，“格物”就是觀察、瞭解、分析、判斷、總結所有事事物物後面的道理。一句話就是要了解事物的規律。

比如說，我們下圍棋，圍棋是不是有金角銀邊，只要你懂得這個，不管你是先拿黑子，還是先拿白子，把邊邊角角給佔住，你就佔到先機了。

還有我們畫畫的時候，雖然一張紙大小有限，如何表現一整片呢？不知道大家有沒有看過鄭板橋的畫，你觀察他的畫雖然只畫了幾根竹子，但是我們看到的卻是一整片的竹林，所以畫畫也是一樣的，要懂得金邊銀角。

2、王陽明小時候，大概16歲時，冒著肺炎的危險，跟朋友一起打賭“格竹子”。通過竹子這個物象，他想要了解事物的生長，壯大，消亡的規律。

3、“格物”這兩個字，用中國佛家的話就叫“參悟”，如參悟人生，參悟宇宙，參悟身邊的事事物物，從而獲得自己內心的覺悟。這就是格物。

4、“致”什麼意思呢？一般可以理解為到達，這個就體現在我們的行動上，只有行動才能夠到達。所有心裡要想，身體要去行動，最後才能“致知”。而這個“知”呢，又有兩層意思：一是知識；二是智慧。

因此，“格物致知”不僅僅是要我們獲得知識，更要獲得事物全方位的最本質的東西，是和心相應的“智”。比如我們只要勤奮一點，腦子活一點，就可以學習到電腦的知識，上網的知識，玩自媒體的知識等等，這些知識是非常容易掌握的，但是要達到“致知”就很困難了。

5、“知”的第二層含義，就是智慧，在我們中國的傳統文化中，智慧的背後隱藏著“道”。只有覺悟了的人，明白了人生和宇宙真理的人，不被人世間所有的名利所困擾，所汙染的人，就像老子，孔子，佛陀這些人，他們在道的層面上了，所以稱為“悟道”。這個“道”是用來幹什麼的？說白了就是讓人覺悟的。人來到這個世間，是要發揮人們心靈的最高價值，這就必須要在道上面。所以我們中國人經常講一句話：這個人很上道。

6、面對今天的社會，大家都在講知識，技術，手段等等，把我們這個世界搞得豐富多彩，這個是沒有問題的，但是這已經背道而馳了。所以你才會感覺今天是越忙越亂，越忙越累，忙忙碌碌，人都是恍惚的，精神空虛，社會中出現了很多反常的事件等等，都是因為離開“道”太遠了。解決之道就是讓更多的人都來學習中國傳統文化，答案都在老祖宗的智慧裡，從“道”的層面來生活，大家都會過得幸福，開心！

謝謝！歡迎大家留言，交流！

自由小小影

格物致知不是王陽明的首創，這兩個詞最早出現在《禮記》中，這篇文字後被宋代的朱熹單獨抽取出來，整理成《大學》一書。王陽明對格物的解釋是：“格物者，格其心之物也，格其意之物也，知者，致其物之知也。此豈有內外彼此之分哉？”“格物”“致知”在儒家經典文獻《大學》中有記載。其原文記載如下：

“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。” 《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍。

《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料彙編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。

現在我們開始談論“格物”是什麼意思。 我們就取“禮記”和“大學”這四個字，對“禮記”和“大學”這四個字進行“格物”，即解釋“禮記”這兩個字是什麼意思、同時也解釋“大學”這兩個字是什麼意思。 “禮記”這兩個字的意思即“記錄（禮）的做法”，孔子對學習“禮”的做法重視到“向老子問禮”《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。 實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。 而真正的要對“禮”字或者“記”字格物的話，不是從甲骨文上的“禮”字和“記”字開始的，從哪裡開始？是從最早的“LI”的發音和“Ji”的發音開始的，沒有發音不可能有文字

現在我們再開始對“大學”兩字開始“格物”、即解釋“大學”兩字是什麼意思。我們對“大學”這兩個字是太熟悉了，但是，由古代的“大學”即《大學》，到現代的大學生的“大學”，其意思是一樣一樣一樣一樣的........，那麼“大學”兩字是什麼意思呢？我就不在各位大學生面前班門弄斧啦…………讓我們自己去對“大學”或者《大學》兩字去“格物”吧，格到什麼程度？格到“致知”的程度，格到能夠“明德至善”的程度

華民學讀道德經

說王陽明“格物致知”是天大的笑話，因為王陽明“格物”就是一個天大的笑話。

王陽明從小就立了大志，這個志向就是要做一個聖人。那如何做聖人呢？就是讀聖賢之書，跟聖人上路。所以王陽明對《大學》裡講的“格物致知”就非常熟悉。

所謂格物致知，按朱子講的就是對世間萬物要去格，然後就能致知。一般人看到這說法也不當一回事，王陽明就認真地按照朱子格物的“說明書”去格物了。

先生說：“大家只知道講格物要按照朱子的‘說明書’去格物，可又有誰去按照他的說明去做過呢？我倒是切實地體驗過。當年我跟一朋友一起探討如何做聖賢，要去格天下之物，現在哪有那麼大的力量呢！我就指著亭子前邊的竹子讓我朋友去格，哥們就靠近竹子去格，去窮格竹子的道理，他竭盡心力地去格。格到第三天，就勞神過度，病倒了。當時我認為這是他精力不足，所以我就自己親自去格，從早到晚也沒有格到竹子的理，格到第七天的時候，也因為思慮過度，病倒了。”

“於是，我和朋友共同感嘆，聖賢是做不成了，主要是因為自己沒有聖賢那麼大力量與氣場去格物。後來在貴州龍場住了三年，深深地體會到格物的含義，才知道天下之物本就沒什麼可格的。格物的功夫就在自己身心上做，我堅信人人都可以成為聖人，於是就有了一種責任感。這個道理，應該說出來讓各位知道。”

這就是我們最後的一位聖人王陽明，為求聖人之道，差點兒把命格進去。所以有了這次教訓，王陽明龍場悟道之後，他對聖賢之道就通透了。王陽明又悟道了一個道理——天下萬事萬物是格不盡的，如若要格盡天下之事只能向內求，那就是孟子所說的“良知”，說白了還是向自己的內心去求得。

由此，深讀王陽明，你也會明白，所謂“致良知”之說還是依然基於他的“心即理”學說之上的。所以，《大學》中的“格物致知”到王陽明這裡就成了獨具特色的“格內心就能致良知”。也由此，“良知”這個詞就和“良心”劃了等號，又由於“心即理也”，良知、良心就和天理又劃了等號，今天我們所謂的“天良”、“天地良心”就來源於此，由此，“虧心”、“喪盡天良”就成為我們這個民族最惡毒的罵人語詞。

可以說，王陽明的“心即理”、“致良知”給了我們這個民族內心最強烈的牽懾力和震懾力，使得“萬事憑良心”成為華夏兒女在行事之時的內心道德律令，從根在上促進了道德系統內在CPU的集成，形成了中華民族穩定有效、極富自覺性的道德狀態。

原創文章 選自保哥《中華文化的特質》

保哥談

格物致知，出自《禮記·大學》，原文是：“古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”。

01 什麼是“格物致知”

對於“格物致知”的理解，王陽明在《大學問》中說：“ ‘致知’雲者，非若後儒所謂充廣其知識之謂也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之者也’。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然靈昭明覺者也……物者，事也，凡意之所發必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸於正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於正者，為善之謂也。夫是之謂格。”

在王陽明看來，“格物”，就是“正物”，去其惡、以歸於善，這就是“格物”；“致知”，就是“致良知”。“格物致知”，就是去除私慾障蔽，進而彰顯本有的粹然至善之良知。

02 如何“格物致知”

王陽明認為，格物致知，必須通過處理普通事務的日常經驗。他說：“心之所發便是意……意之所在便是物。如意在於事親，即事親便是一物；意在於事君，即事君便是一物。”（《傳習錄》）

在王陽明看來，“物”有“是”有“非”，是非一經確定，良知便直接知之。我們的良知知某物為“是”，我們就必須真誠地去做它；良知知某物為“非”，我們就必須真誠地不做它。這樣去“正事”，就同時是“致良知”。

在王陽明看來，既然人人都有良知，那麼，人人都有做聖人的潛能。只要能夠革除私慾的障蔽，彰顯吾心本有的粹然至善之良知，那麼，人人都能成為聖人。

紫天雲

“格物致知”的出現及影響

“格物致知”出自儒家經典文本《大學》，我國古代的大學是以“窮理、正心、修己、治人之道”為基礎，講究讀書，做人的道理，成就完善人格、道德君子的終極目標。

後世儒家提倡真正的道德不單是理論問題，也是實踐問題，注重的是知行並重的學問。

朱熹把《大學》定型為“三綱八目”， “三綱”亦即“大學之道在明明德，在親民，在止於至善”，意思是發揚本來具有的光明的道德心，在親近人民的過程中推廣光明的道德心，最終實現以至善的道德實踐為目的的三大原則。

“八目”就是“格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下”八條目。

個人道德的實踐應以道德心為基礎，要把道德拓展開來，就必須從自己的內心出發，如果說一個人的學識和修養，要達到的終極目標是“治國、平天下”，那麼“格物致知”就是起點，成為聖人的起點，也是理學的起點。

“格物”和“致知”是兩項最基礎的實踐工夫，是道德修養層層遞進的根本，我們以宋明儒學中的程朱學派和陸王學派來分別解釋一下“格物致知”。

程朱學派的代表人物朱熹認為，“格物致知”指的是“即物窮理”，意思是宇宙萬物都有道德價值之理，道德的實踐，必須要對事物加以窮究，並與人充分討論，從而把握道德價值和道德實踐的意義和道理。

程朱理學注重的是世上所有的普通人必須循序漸進，按部就班的做學問，看重道德的認知，是一個向外學習的過程。

陸王學派的代表人物王陽明則認為，“格物”指的是“正行為”，“致知”就是“致良知”。實踐道德的基礎在於每個人所具備的良知和最根本的道德心，認為最重要的是承認良知的存在，並把良知在現實中通過道德心充分的表現出來，王陽明看重的卻是道德的實踐，講求當下就有的道德體驗，是一個向內反思的過程。

這兩種觀點雖有所不同，但實質卻是相輔相成，互為補充的。我們把這兩種觀點綜合為：實踐道德的目標，一方面向外學習，一方面又要向內反思，將外在學到的知識，通過內在的反思來理解和消化，“求學與做人，貴在齊頭並進，更貴能融通合一”。

理學發展及王陽明的貢獻

《大學》一書，原是《禮記》中的一篇，成書遠在先秦時代，東漢鄭玄為之作注，唐代韓愈在《原道》引用其中的“修身齊家”的言論，來論證儒家對現實倫理的重視程度以後，將《大學》視為儒家的基礎，才引起了儒學者的廣泛關注。

進入宋代以後，為了封建制度建設的需要和“道統”意識的強化，以朱熹為代表的程朱學派便把《大學》從《禮記》裡抽出來，獨立成篇。並把它和《論語》《孟子》《中庸》合編成《四書》，更將《大學》視為“初學者入德之門”， 隨產生了龐大的“理學”的思想體系。

明代王陽明生活在明中葉時期，一方面是程朱理學的一統天下，另一方面思想領域又出現了一些活躍的思潮，這些活躍因素催生了王陽明的思想，讓他依據“格物”、“致知”建立起自己的“致良知”哲學體系，成為自他以後思想界的主流。

朱熹認為《大學》原文欠缺對“格物致知”的解釋，覺得原文有佚失，故寫成《格物致知補傳》來補充。“即物窮理以致知”，窮究一切事物之理，來促進道德實踐的認知，體現事物的道德價值之理。從義理上來說，他把《大學》內容補充的更完整，更系統。

朱熹的“格物”是通過閱讀經典、增長見聞，來喚醒內心固有的天理。“物”在心外，“格物”有一個從外向內發展的漸進式的步驟。

王陽明則把“格物”視為身心上的功夫，“其格物之功，只在身心上做”，認為“格物”是由內而外的實際認知。

王陽明在“格物”上前後也出現了兩種觀點，他的思想發展的中期階段認為“心即理”，“格物”就是意根而深入的心之“理”，到了他的晚期思想階段，“格物”就建立在“致良知”基礎之上了。

“格物”經過王陽明的先後改造，從“天理”到“良知”反映了王陽明在認知層面上的深化。“致良知”也是王陽明“心學”思想成熟的重要標誌。

END.

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博書

答：首先“格物致知”出自《禮記·大學》，王陽明雖然牛，但“格物致知”不是他提出的。“格物致知”的本意是探究事物原理，而從中獲得智慧。為什麼好多人都會認為格物致知的理論是王陽明提出來了，這與他驚天動地的龍場悟道有關。

我們先了解一下什麼是格物致知，然後再看王陽明是如何理解格物致知的。在《禮記‧大學》中提到了八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這是我們經常能聽到的話，好多人把修身、齊家、治國、平天下當成自己的志向，但是《禮記‧大學》只是提出了一個概念，而沒有作出具體的解釋。

五代末期，出了一個有名的神仙，叫陳摶，他的弟子叫穆修，而穆修的弟子叫周敦頤，這個人大家應該都知道，就是北宋寫出了《愛蓮說》的那個大牛人，提出天道、人道、天人合一的哲學思想，"誠"字是思想的核心，他還寫出了《太極圖說》，由太極生無極，由無極到陰陽五行，最終奠定了宇宙論的基礎，太深奧了，不明覺厲，這些字分開我都知道，合在一起就有點蒙圈，反正很厲害就是了。

這都不重要，咱們接著往下看，周敦頤有兩個學生，一個叫程顥，一個叫程頤，就是“程門立雪”典故中的那個老師，也是非常的牛X，他們從老師周敦頤的無極理論中，延伸出了“理”和“道”兩個概念，形成了理學的雛形，就是的“存天理滅人慾”，這是啥意思?打個比方說：人這一輩子有生老病死吧，就拿“老”來說，人變老這就是“天理”，誰也改變不了，但是如果你不服老，整天做美容、割雙眼皮、打玻尿酸，那就不對了，這就是“人慾”，如果解釋的不是很清楚，那就再舉個簡單的栗子，就是你困了總要睡覺吧，困就睡這是“天理”，如果困了你不睡，非要找個大美女陪你睡，那麼這就是“人慾”，是不對的，是要被媳婦罰跪搓板的。

那如何才能“存天理滅人慾”呢，這哥倆想法不一樣，老大程顥覺得人性本善，天理自在心中，只要在自己努力就行了，可老二程頤不同意，認為老大你說的是個球，光在自己身心上下功夫不行，還得到外界去尋找真理，瞭解事物的真相，用“格物致知“來達到人性至善的境界，劃重點了，“格物致知“出現了。到了南宋，大牛又出現了，誰呀？朱熹朱大官人，他認為老二程頤說的對，就繼續發揚了“存天理滅人慾”的思想，在格物致知的道路上一往無前，撞了南牆也不回頭，形成了“程朱理學”。而另一個牛人陸九淵則認為老大程顥說的很有道理，形成了“心學”，這又劃了一個重點，因為心學出現了。理學和心學這樣慢慢的發展，分歧越來越大，老天爺覺得這都是親哥倆，至於說不到一塊去嘛，於是把大牛人張載派了過來，說：“你們都別叨叨了，聽我的，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”好嘛，名傳千古的理學四句箴言就這樣出現了。

囉嗦了這麼多，大家別急，我們的主角該出場了。大明成化三年（1472年），當時皇帝是誰不重要，你只要知道成化鬥彩雞缸杯很值錢就行了。在這一年的浙江餘姚王家，我們的主角王陽明誕生了，他小時候很聰明，但是非常調皮，人嫌狗煩，而且見一行愛一行，七八歲時迷上象棋，走到哪裡都揣著象棋，就像我們現在走到哪裡都拿著手機一樣。他爹王華覺得他不務正業，他媽把他的象棋全扔了。不讓玩就不玩，很快王陽明又喜歡上了道家的養生術，雖然他很聰明，也很有才華，可就是不把文章當回事，這不就和現在的熊孩子一模一樣嗎？幸虧他有個護短的爺爺王天旭，不然的話，小時候可不少捱打。

到了11歲，他在北京上私教課，第一問就把老師問蒙了：“什麼是第一等事？”老師多純潔，想了想告訴他：“到朝裡當官啊，福利好，待遇高，走到哪裡都能撈。”王陽明當然不認可，他的老爹可是狀元，要錢有錢，要權有權，你和一個官二代、富二代討論這話題沒啥吸引力，他說道：“我要當聖賢”。老師狂笑：“你牛B,狀元的兒子惹不起。“

狀元爹王華很生氣：“你這麼跳脫，怎麼能當聖賢，別瞎扯了。”王陽明不服氣：“聖賢輪流做，今日到我家，您瞧好吧！”到底咋能當聖賢呢，張載說過：為萬世開太平。好了，目標方向都有了，到底怎麼開太平呢？王陽明想了想，得會打仗啊，於是王陽明又開始了研究軍事，掌握了經略四方的本事，可惜太年輕，沒有施展的平臺。

王陽明是一個對認定事情非常痴迷的人，他年輕時幹過若干荒唐事，最有名的事情有兩個，一個是在17歲時到南昌迎娶媳婦的新婚之夜，他出去閒溜達，跟一個道士嘮了一夜嗑，洞房花燭夜讓媳婦白等了一個晚上。另一件就是為了探尋朱熹說的“格物致知”的道理，他一根筋的勁兒又出來了，和好友一起坐在竹林裡死盯著一個竹子，要格出竹子的道理，可是格了6天，把自己格暈了，也沒有格出個所以然來，王陽明認為：“俺小王被朱熹這老兒給騙了，這不是我要的格物致知，我要創造自己的格物致知。”

1493年，王陽明會試考砸了，又去學佛和道，學一年沒意思，又去研究辭章，用心到吐血，研究差不多了，又沒興趣了，再去學軍事，反正就是年輕、有勁、火力旺，沒事瞎折騰。後來無意中被一句話劈了個外焦裡嫩：始終不能堅持唯一志向，在各個領域瞎胡跳，這是病，得治！

後來，王陽明當了官，開始專心致志的研究“格物”和“致知”，可總是找不到方向，迷茫的不得了。 到了1504年，他去山東主持鄉試，對朋友說：“我這整天研究的朱熹的格物致知是個啥？狗屁不通，不研究了，我來宣講我的理論吧。”於是他和朋友一起在北京開了個輔導班，講自己的格物致知，也就是身心之學。

按說王陽明迷茫了這麼久，心學理論也該誕生了，可就在這個關鍵時刻，王陽明栽了。還是這哥們太年輕，朝廷大臣和太監幹起來了，大臣沒幹過以劉瑾為首的太監集團，王陽明替大臣求情，直接被爆了，坐了三年牢，最後被扔到了貴州龍場驛這個蠻荒之地當郵政所長。這個地方蠻民兇殘，空氣含毒，動物兇猛，糧食短缺，前任所長對他說：“你就自求多福吧！” 小王同志在這裡受到了從未體驗過的痛苦和折磨，他不斷的審視朱熹的格物致知和思考聖人來到我這裡該咋辦？這個問題不停的在腦子裡轉圈圈，突然某一天，腦子裡一個答案在龍場驛呈現了出來，小王同志頓悟了，就是“聖人之道，吾性自足”，是人人皆有良知，是知行合一，只要遵循自己的良知，就能達到“寧靜於內，無敵於外” 的境界， 這就是王陽明的格物致知。好了，就這樣吧，再扯就結束不了了。

清悠初見

在回答這個問題之前，悅哥先要指出的是，“格物致知”並非是陽明先生最先提出來的，真正的出處，其實是《大學》。它的完整原文是這樣的：

01.

大學之道，才是心學源頭

眾所周知，《大學》講的大聖大賢之學，其核心內容，其實是為我們指明從修身到治國平天下的個人修行次第。陽明先生不過將這一修行次第，進行了他自己的解釋，並在此基礎上發展出了“心學”，這是他的歷害和獨到之外。不過，他的心學未能盡善盡美，因為他對格物的闡釋，就非究竟。

修身齊家治國平天下這四個次第，廣為人知，但若不讀《大學》，很少人會想到，這四個次第，是建立在格物致知誠意正心之上的，沒有前面的格致誠正這四個次第，修齊治平就是空中樓閣，因為前面這四個次第，是修身的基礎。而其中的格物，又是基礎中的基礎。

02.

心靈一炁，才是格物之基

既然格物如此重要，那它到底是什麼意思？藕益大師在《藕益四書解》中，這樣解釋格物：格物者，作唯心識觀，了知天下國家，根身器界，皆是自心中所現物，心外別無他物也。

這話什麼意思？往簡單了說，就是兩個字：放下。放下什麼，放下二元對立，融解人我界限，消除物我隔閡。那怎麼才能放下融解消除？在肉身層面不可能，因為我們都有獨立的身體，這太明顯。意識層面也不行，因為大家的想法，基本上沒可能統一。

惟有在說心的層面，才有可能。我們都聽過這樣一句話：人心是相通。那到底什麼是心？說白了：心就是氣，也就是老天爺賦予我們的，人人生來就有的一縷先天真炁。這縷真炁，也是《道德經》中所說“無名天地之始”中的“無名”，也是《大學》中所說的“明德”，也是佛法中的“自性”。

03.

虛極靜篤，自有玄妙天地

那麼如何才能達到格物的境界？從而一探心的真容?《道德經》裡有方案：致虛極，守靜篤。《大學》裡也有方案：

這兩句話話，又是神馬意思？這兩句話短歸短，可真要說開了去，幾天幾夜也說不完，悅哥在這就提個頭：把身心內外一切都放下，放到沒有東西可放時，剩下的那東西，就是心，就是炁，就是道。那東西在心頭一竅中，眼睛看不見，只能用神識去“觀”，這也就是《心經》第一字，為什麼是“觀”的原因。

04.

觀心一道，不可說不可說

總之呢，格物就是“觀心”，就是“觀自在”，格到盡處，觀到無時，就能見到實相，那個實相就是致知。因為修行是個內證的過程，非言語所能表達，就像你要告訴一個從來沒有吃過檸檬的人檸檬的味道一樣，怎麼說，都是錯。所以佛法裡常說：不可說，不可說，一說就是錯。

可是，悅哥還是說了這麼多，也錯了這麼久。沒辦法，指向月亮的手，雖然不是月亮，但至少讓人發現瞭望月的方向。

我是悅哥，我的夢想是“3+1”：讀懂《論語》+《金剛經》+《道德經》這3本書，成為1個像張慶祥講師那樣的開悟者和傳統文化傳播者。歡迎【關注】，一起成長。

被催更的牧羊悅

格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，乃儒家專門研究事物道理的一個理論，源於《禮記·大學》八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

因為《大學》文中並沒有作出任何解釋，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學思想的難解之謎。從漢代開始，關於它們的解釋就仁者見仁智者見智。其中最有代表性的是朱熹（繼承了程頤的說法）的解釋和王陽明的解釋。

要想知道他們兩人的“格物致知”有什麼不同，各是什麼意思，請聽有書君細細給你道來。

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雖然南宋人朱熹是儒學史上承先啟後的一代大儒學家，但他對“格物致知”的觀點之所以在後世作為主流，其主要原因是從明太祖開始，明朝獨尊朱熹學說為當時的唯一官方思想，成為科考中唯一的理論。

朱熹認為：天下萬物，要格物致知，並非窮盡天下每一個事物，而是積習既久之後會有“知”的獲取。因此，格物致知在朱熹眼中，就是即物而窮理，格物是致知的前提！

比如說你現在吃一盤魚，在朱熹理論裡，要知道魚的道理，你就盯著它，長時間盯著它，你就能明白其中的道理，要是不能明白道理，那就去查書查資料，吃不吃魚已經無所謂了。

明朝王陽明在早期也是相信朱熹理學的，他在娶妻回鄉途中，得到理學家婁諒的指點。王陽明從小就想做聖人，婁諒告訴他：“人在面對自己所不知的物時，要通過各種方式（實踐或書本知識）來把它搞明白。搞明白一切道理後，你就是聖人了。”

他回去之後，做過一件荒唐的事。朱熹理學要“格物”，他就邀請一位學友跟他一起“格竹子”。怎麼格呢？他們走到一棵挺拔的竹子面前，長時間盯著它。

一天、兩天、三天後，那位學友受不了了，出現了幻覺，頭昏眼花，他回去了，讓王陽明一個人在那裡“格竹子”。等到第六天，王陽明不僅出現幻覺，還出現了幻聽，彷彿聽見竹子在嘲笑他沒用，“這麼明顯的道理你都格不懂。”王陽明直接暈倒在那裡。

後來，王陽明經過九九八十一難，終於在貴州龍場醒悟。接著就創建了陽明心學。陽明心學也提出了“格物致知”。他的心學最根本的思想就是：聖人之道，吾性自足。就是我們每個人與生俱來心中就有聖賢之道，因為我們心中與生俱來就有能知是非善惡的“良知”，心即理，而做聖賢就是要通過自我努力實現最真實的自我，事上練。

朱熹的“格物致知”裡的“格”有探究的意思，物就是萬物。王陽明的“格物致知”裡的“格”是正的意思，物就是事，是意之所在。還是以前面的那盤魚來說吧，王陽明才不會管這魚是怎麼燒出來的呢，他會說，“魚啊，你現在已被人燒好送到我面前來了，那我就吃你。”這是天經地義，是天理。“致”是停止、實現的意思，“知”則是良知。通過在事 上正念頭而實現良知。

比如說敬孝道。朱熹認為，孝順父母，你必須要探究學習孝順父母的各種知識，最後得出一套理論，再開始孝順父母。而王陽明則認為，只要在孝順父母這件事上端正好態度，良知就會指引你去如何孝順父母，這些行為是不必向外學習的，天生就會的。

王陽明告誡他的弟子：做人一定要心理合一，即知行合一，在心上好好用功，使“心即理”成為一種生活狀態。比如說孝順，你必須有孝順行動，只嘴上說肯定不是孝順。

為什麼是“致良知”呢？良知就是判斷力。致良知，就是聽從內心的聲音。

王陽明的心學，並不反對人們去做官。他認為關鍵看這件事主動來找你的，還是你自己去求的。這件事主動來找你，你就可以去做官。

他的“四句教”應該是對心學最好的解析 。“四句教”全文：無善無噁心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物。

王陽明其人也如他的心學，從不先從壞處想別人。他認為人之初都是赤子之心，只是後來被自己的各種慾望矇蔽了心，所以我們要克服自己的私慾，向內求，致良知，一切憑良心做事。他推行知行合一，理論與實踐相結合，並不是實踐得出理論，實踐只是驗證理論。

哎呀，有書君自己也繞暈了。總之，王陽明的格物致知裡，“格物”就是正心，向內求；致知就是致良知。他的存天理去人慾，是通過致良知來得到的。

在王陽明晚年的時候，他用致良知來包羅統攝一切概念和學說，諸如格物、知行合一統統可以用致良知來解釋。他的“四句教”應該是他思想的光輝閃耀。

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有書共讀

格物致知出自（禮記大學）:欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

朱熹:宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人。儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱子對格物致知的解釋，就嫩代表我們普通人的理解。格物就是研究事物的規律，只有知道了事物的規律，你才能取得成功。致知就是要學習事物的規律。才能從中總結並轉化為自己的理解和思想。並且能把你自己的思想和意識，應用到自己的生活中去。其實，格物就是認識事物，致知就是去運用，理論和實際相結合。

看似很簡單的話語，對世界的影響很大。尤其是日本，是日本幕府末年成了維新志士普遍信奉的哲學，併為維新變法運動造就了一批叱吒風雲、雄飛廟堂的思想家和領導人。他們以心學作為解放思想的武器，提出了:東洋道德，西洋藝術、精粗不遺、表裡兼該，等主張，打破了朱子學固守儒學的孤陋習氣，開啟了學習吸收西方科學文化的新風，為瓦解日本封建體制的倒慕運動做出了充分的思想和輿論上的準備。

由此，日本開啟了通向近代化的大門，為日本實現資本主義奠定了基礎。

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