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我認為莊子是那個時期最有思辨能力的哲學家。
孔子不是哲學家，因為他不思考哲學的終極問題：人從哪來到哪去。他說，不知生焉知死。
莊子有很多充滿思辨的話語、故事和思考、就不贅述了。
另外，莊子很可愛。據說他特別喜歡枕著骷髏睡覺，說入夢後骷髏的主人就會給他講自己前生的故事去。
莊子，很浪的哲學家，我喜歡。
作家陳藥師
莊子，據說生於約公元前369年，卒於約公元前286年（另一說公元前275年），戰國時期宋國的公室。關於莊子的歷史記載，見於太史公司馬遷為他撰寫的列傳。
莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜蹠》、《砝篋》，以詆齜孔子之徒，以明老子之術。《畏累虛》、《亢桑子》之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洗洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以局相。莊周笑謂楚使者曰:“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎?養食之數歲，衣以文鏽，以入大廟。當是之時，雖欲屬孤豚，豈可得乎?子亟去，無汙我。我寧遊戲汙瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”（引自《二十四史全譯》，漢語大詞典出版社，2004年1月，第888頁。）
在《史記》這兩百餘字中，好一句“我寧遊戲汙瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”可見莊子何等的逍遙恣意。
後人、讀書人，讀書進取，十有八九為功名利祿，為了成為今次所說的成功人士。有的人，丟書包說一句《莊子·秋水》裡的話“子非魚，安知魚之樂？”，以顯得自己灑脫脫俗。這話其實是惠子問的，莊子答惠子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”
一頁一世間
《論莊子的夢幻宇宙觀》
莊子，中國古代偉大的思想家丶哲學家之一，中國歷史上第一位真正意義上的散文文學家。
由於莊子與老子都主張“無為”，所以歷史上人們將莊子歸類於道家學派。其實這種歸類是一種歷史的誤會，對莊子的學說和老子的學說沒有作本質上的區分。
深入地研讀莊子的哲學思想，就會發現他的宇宙觀與老子的哲學思想丶宇宙觀有根本性的不同。
老子的哲學是以“道”為本的哲學，而莊子的哲學則是以“幻”為本的哲學。兩人對宇宙的本原的認識是完全對立的，向我們後人提供了兩種不同的宇宙觀和認識宇宙的途徑。
老子在二千二百五十多年前，就直覺地認識到，宇宙有一種本原，那就是“道”。老子提出的“道”的概念，既是物(實體)，亦是理(規律)。如同現代的生物基因，既是生物構成物質，亦蘊含遺傳密碼。由此基本概念出發，以辯證邏輯推導出老子的宇宙觀模型：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，揭示了宇宙由簡單向複雜的演化過程。這個精闢的“老子猜想”與當今的宇宙大爆炸理論是相通的。宇宙由最初的一個奇點(道生一，一生二，……寂兮寥兮)，以其原生的、固有規律(獨立而不改，周行而不殆)，通過擴張、演化形成了如今大宇宙，並且在繼續演化、發展。
莊子的哲學本質上是一種夢幻哲學。他認為，人生、宇宙及世間萬事萬物並無根本區別，只是一種幻象：“有先天地者，物耶？物物者非物”。萬物的本原不是實物。他猜測人生及萬物不過是虛幻的“夢”。他夢中變為蝴蝶，醒來“不知莊生化蝶，還是蝶化莊生”。過去人們一直認為這種觀點是荒謬的，其實它卻是一種先驅性、開創性的偉大猜想。近代英國的大哲學家伯特蘭.羅素認為：人或許不過是受化學物質或者電流刺激的“壇中之腦”。古代的莊子以其“哲學之腦”，創想出一個宇宙萬物融為一體的“無何有之鄉”，自己在其中作“逍遙遊”：何為人生，何為夢也？
在信息技術極為發達的今天，計算機已從僅能模擬簡單模型發展到能夠模擬極其複雜的事物了。這種趨勢發展下去，人們完全可以設計製造出模擬整個人類社會及宇宙空間星體運行的超巨型計算機。據此，有人提出“生命、宇宙及萬物”可能是一臺自然界超巨型“電腦”所推演創造出來的“虛擬世界”。我們所認知的宇宙只是某種虛擬景象，而不是確有其物。我們人類自身不過是這個虛擬宇宙中的造物。
古代莊子的“宇宙觀”與現代人關於“虛擬世界”的觀念是相合的。可以預見，未來人們進入人造的“虛擬世界”(無何有之鄉)中，可以實現個人的所有願望。
趙凡丁201
莊子，名周，是宋國人，和孟子是一個時代的人，他的年齡比孟子小點兒，大約生於公元前365年，死於公元前290年。他雖然和孟子是同一時期的人，但他們沒有見過面，在孟子的言論中也沒有提到過他。孟子不提他的原因可能是因為他年齡小，在孟子的眼裡他只不過是一個愣頭青。
據《漢書、藝文志》道家，記錄《莊子》五十二篇，現在傳下來的只有三十三篇，有內七篇，外十五篇，雜十一篇。
在內七篇中，只有《齊物》比較可靠，外雜各篇都是後人的雜湊偽作，當中《秋水》、《馬蹄》、《胠篋》三篇，後人都當作是莊子的思想來研究。
莊子因受了其他各家思想的影響，雖然和楊朱在某種程度上有所不同，但是楊朱的“全性保真”》的主旨，到了莊子的手裡發揮的淋漓盡致。
有關“道”與“德”的問題，莊子和東郭子有過這樣的對話：
東郭子問莊子：“道，在什麼地方？‘’”
莊子說：“道是無所不在的”。
東郭子又說：“究竟在什麼地方，你指出來”，莊子答：“在螻蛄和螞蟻的身上”
東郭子說：“怎麼這麼低下呢？”
莊子又答：“在屎尿裡。
東郭子聽到在屎尿裡面，有點不耐煩，就不往下說了。
莊子見東郭子不高興了，然後說：“你叫我明白的指出‘道’”在什麼地方，我當然指的越低下，才能顯示出道的所在。你怎麼不高興呢？――出自《莊子、知北遊》以上是原文的譯文。
從這兩個人的對話之中，莊子所說的“道”是無所不在的。
他又說：“形非道不生，生非德不明”。出自《莊子、天地》
總之，莊子“道”的觀點，實際上是離開了時空超現實的觀點，就是以這種超時空觀點來批判儒、墨學說。
”
希望藍天
個人對莊子的理解，主要有兩方面:
一是思辨。莊生曉夢迷蝴蝶，一直覺得這個＂蝴蝶與我＂的辯證思想很有意思，我現在都覺得或許我們的思想都只是一種更高級生物夢境中的活動。
米蘭•昆德拉的名言＂人類一思考上帝就發笑＂多少有點相近的意思吧，或許，蝴蝶並不比人類更渺小與微不足道呢？
二是無為。他那句很有名的＂往矣，吾將曳尾於塗中＂這種對時勢洞若觀火的判斷，對功名利祿的不屑，乾脆明瞭的拒絕的智慧，真的沒有第二個人了。
相比之下，讓劉備三顧茅廬的諸葛亮，是不是就有點功利、心機與扭捏了呢？到《出師表》的時候，只能＂臨表涕零＂了。
當然，這都只是他們個人的選擇，無謂對錯。但是相比＂學成文武藝，售與帝王家＂的諸葛亮們，我就是更喜歡＂在爛泥裡搖尾巴＂的莊子。
月半讀書
莊子，戰國中期思想家、哲學家和文學家。姓莊，名周，字子休(亦說子沐)，宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。
出生:
約公元前369年(宋國蒙)
逝世:
約公元前286年，一說公元前275年
代表作品:
莊子(又名《南華真經》)南華真經
成就:
道家學派主要代表人物之一；先秦七子之一；與老子並稱“老莊”
時期:
春秋戰國
民族:
華夏族
筆墨春秋戰國
與天地精神相往來
紅星照耀神州
莊周夢蝶，蝶夢莊周？
趙顧問的翡翠緣
莊子，是古今中外最浪漫的人，也是思想最自由的人。我們俗人所追求的財富，地位，最終反過來也束縛了我們。然而莊子卻可以逍遙得傲遊於天地間，唯一可以束縛他的只有他的軀殼，他的思想，帶給他心靈上最廣闊的自由，心無掛礙，活在當下。
玉面永樂公
一個浪漫主義的思想家，一個具有幽默感的智者，一個以寓言啟人心智的大師。
