為人處世有“五慎”，嚴格自律修身精進

何為“五慎”？是為慎初、慎獨、慎染、慎微、慎終。

慎初 ——“君子慎始，差若毫釐，謬以千里”

“慎初”，顧名思義，就是戒慎於事情發生之初，在思想上築牢“第一道防線”，不存僥倖之心，一經發現不良思想苗頭和出格行為，必須及時制止，避免誤入歧途。

明代王廷相講過一個“轎伕溼鞋”的故事（明代張瀚在《松窗夢語》中記錄了這樣一個故事：張翰初任御史，去參見都臺長官王廷相，王廷相給張翰講了一個乘轎見聞，說他乘轎進城遇雨，一轎伕穿了雙新鞋，開始時小心翼翼地循著乾淨的路面走，“擇地而行”，後來轎伕一不小心，踩進泥水坑裡，此後便無所顧忌地踩下去，由此便“不復顧惜”了。王廷相說：“居身之道，亦猶是耳，倘一失足，將無所不至矣！”張翰聽了這些話，“退而佩服公言，終身不敢忘”。此後，他一直嚴謹從政，清廉為官，官至吏部尚書，名留青史。），由此感悟“居身之道，亦猶是耳。倘一失足，將無所不至矣”。心理學上有一個類似的“門檻效應”，就是如果一個人能一隻腳跨進門檻，那麼整個身子再進來也就不難了。很多人在事情發生後悔恨“何必當初”，其實如果能在開始就做到“慎初”，就是完全不一樣的人生境界了。

慎獨 ——“君子慎其獨也”

所謂“慎獨”，是指一個人在獨處時也能謹慎自律，操行自守，不欺暗室。中國曆代文人學士受“慎獨”思想的影響頗深，都以此來砥礪標榜，作為修身進德的重要目標。

清末重臣曾國藩有著名的“日課四條”，就是：“慎獨、主敬、求仁、習勞”。四條之中，慎獨是根本，其他三條是枝葉。還有“天知，神知，我知，子知。何謂無知！”楊震的駁“暮夜無知者”論，以慎獨精神成為進德修業的典範。在網絡世界日益充斥現實的現狀下，道德規範在虛擬的社會中往往失靈。這就更需要我們發揚慎獨的精神，面對現實進行更深層次的道德內省和道德自律，自覺進行自我約束，在複雜的社會環境中保持自律情操。

慎染 ——“故染不可不慎也”

古篇《墨子·所染》記載了一段故事。子墨子言見染絲者而嘆曰：“染於蒼則蒼，染於黃則黃。所入者變，其色亦變；五入必而已，則為五色矣。故染不可不慎也！”非獨染絲然也，國亦有染；非獨國有染也，士亦有染。社會是個大染缸，真善美、假惡醜同時存在，必然要受到各種因素的影響。

與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。清朝末年，蔡公時慨於國事艱危、民生疾苦，曾與好友組成“慎所染齋”，意在不僅不要被環境腐化，還要改造環境。“慎染”，就是要見賢思齊，見不賢而內自省，主動接受良好環境的影響，涵養正氣。

慎微 ——“慎微防萌，以斷其邪”

漢代哲學家王符說：“慎微防萌，以斷其邪。”可見，慎微，是防止貪慾萌生、斬斷邪念必須堅持的操守。

慎微，要慎小事小節。不慮於微，始貽大患；不防於小，終累大德。有一個非常有名的實驗叫“溫水效應”，先把青蛙放入沸水中，青蛙受到強烈刺激，拼命一跳，於是挽救了自己。再把這隻青蛙放入涼水中，再慢慢加熱，青蛙在水裡悠閒自得，當水溫過高想跳出來時，已跳不出來了。人們往往對疾風暴雨式的腐蝕可以抵禦，但對潤物細無聲式的侵染，卻會習以為常，對此，要引以為戒。

慎終 ——“慎終如始，則無敗事”

老子在《道德經》有言：“民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。”換言之，若想不功敗垂成，就應善始善終，善做善成。

慎初是善終的前提，但慎初者不一定就能善終。所以，“慎終”也是為人處世，做人做事應當遵循的一條重要原則。慎終是防止“功敗垂成”的關鍵。曾國藩曾在寫給兒子的家書中說：“餘生平有三恥：學問各途，皆略涉其涯，獨天文算學，毫無所知，雖恆星五緯亦不識認，一恥也；每作一事，治一業，輒有始無終，二恥也；少時作字，不能臨摹一家之體，遂致屢變而無所成，遲鈍而不適於用，近歲在軍，因作字太鈍，廢閣殊多，三恥也。”

一事，首尾不懈。不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恆，終身一無所成，我生平坐犯無恆的弊病，實在受害不小。”曾國藩這段話總的意思是說，我們做任何一事情，必須用全部精力去做，全神貫注這件事，要鍥而不捨，不鬆懈，不見異思遷，要有始有終，堅持到底，否則，一生都不會有所成就。

古語有云：“非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難。”這是很樸素的道理。為人處事，我們要“有恆”， 若想不功敗垂成，必須要有“行百里半九十”的精神，做每一件事在行將完成時要仍像開始時那麼認真、謹慎、堅持不懈，只有如此，我們才能在人生之路上漸行漸遠，慎終若始。 一個懂得“慎”的人，不一定就是“完人”；但是一個不懂得“慎”的人，一定是“瑕人”。慎初、慎獨、慎染、慎微、慎終，作為人格的主動內省自律方法，互相滲透、互為補充，對於每一個社會人，都是一劑治病防病的良方，護

我們安得自在。

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