小魷魚不吃魷魚
《學記》，據說作者是戰國後期思孟學派孟軻的得意門生——樂正克，主要講述：一是教育的目的；二是教育的作用；三是教育和教學的制度、原則、方法；四是老師的地位和作用；五是教育過程中師生關係；六是學生之間的相互關係；七是教育的內容；八是教師的問題等方面。
《學記》全文共1229個字，文字言簡意賅，喻辭生動；系統和全面地總結和概括了我國古代的教育經驗。其篇幅短小精悍，內容相當豐富、精闢、深刻，是我國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結。它以《大學》為其政治基礎，以《中庸》為其哲學基礎的；是《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇教育的論文，其影響深大。
《學記》繼承了先秦儒家的一貫思想，開篇用格言式的優美、通熟易懂的語言講述教育的目的和作用。以託古改制的方式，強調教育為社會服務目的，把教育與個人發展與社會進步緊密相聯，突出教育的政治功能，形成我國古代教育的突出特色。在強調教育的作用、闡明教育目的，還規劃出學校教育制度，提倡建立嚴格的學校考核制度，確立成績考核制度具有循序漸進，智德並重的特點，反映古代教育重德重智的傳統。
《學記》在總結教育原則與方法時，用先秦以來教育成功與失敗的經驗教訓，指出問題切入點，提出教育、教學過程中須遵循原則和應採用的方法。對我國古代教育史，以及對全球教育史上最大貢獻在於：它首次提出長善救失、臧息相輔的教學原則，繼承和發展孔子以來倡導的啟發誘導，即善喻的教學原則。
在講述教學管理與教師方面，《學記》提出學校管理的具體措施，非常重視大學入學教育和對學生日常行為的管理。明確具體，可行性很強。
《學記》以正反兩方面總結出儒家的教育理論和經驗，是罕見的世界教育思想遺產，系統論述教學思想的第一本專著。它不僅是我國古代先秦儒家教學思想的總結，同時是世界上最早系統論述教學問題的一篇專著。它比捷克大教育家誇美紐斯的《大教學論》早面世一千八九百年。很多東西，成為教育史上的首創，經過兩千多年教育實踐，放在現代教學理論的範疇中，仍然閃爍著生命的火花。它是研究我國古代教育思想和實踐的寶貴資料。書中在總結先秦儒家教學經驗基礎上提出的教學原理，教學原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學和心理學的發展，都產生了重大影響，是我國以及全球珍貴的教育遺產之一，值得我們好好去品讀。
聖賢文化
《學記》主張課內與課外相結合，課本學習和實際訓練相結合，既要擴大知識領域，又要培養高尚的道德情操和良好的生活習慣。書中用較多的篇幅，闡述“教”與“學”的辯證關係。認為只有通過“學”的實踐，才會看到自己學業方面的差距（“學然後知不足”），只有通過“教”的實踐，才會看到自己知識和經驗方面的貧乏（“教然後知困”）。看到差距，才能力求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學相長”的正確結論。《學記》重視啟發式教學（“開而弗達則思”），重視教學的循序漸進（“不陵節而教之謂孫”），強調激發學生內在的學習動機，培養學生學習的自覺性。重視因材施教。主張從瞭解學生學習的難易，才質的美惡，作為啟發誘導的依據。
主張由淺入深，從易到難，從簡單到複雜的教學順序，並且提出一條積極性的教育原則，即要在學生不良的行為沒有發生前，引導他們向善的方面發展。並指出在學習過程中同學之間要取長補短。《學記》賦予教師以崇高的地位。提出尊師的思想。
亦詩4
《學記》，是儒家十三經之一《禮記》中的一篇，也是世界上最早的一篇專門闡述教育問題的論文。據郭沫若考證，作者可能為孟子的學生樂正克。當然，作者是誰並不重要，主要看內容。
雖然當代的教育體制已經發生很大轉變，但教育的某些原則和方法，想來是亙古不變的。《學記》作為兩千年前的一篇教育論文，其中的很多觀點在當代依舊能夠直戳根本。看完這篇文章，你或許會情不自禁地讚歎一下老祖宗的遠見卓識
靈玉一休
《學記》是《禮記》中的一篇，是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著，被稱之為“教育學的雛形”。
“玉不琢，不成器;人不學，不知道。”這句讓大家耳熟能詳的話，就出自於《學記》。
《學記》全篇總結了先秦儒家教學經驗上提出的教學原理，原則與方法，以及尊師重道的思想，還有在教學成功和失敗的經驗教訓中，概括出“教之所由興”和“教之所由廢”的重要規律。
戰國後期，由於百家爭鳴後學術思想的交流融合，出現了一批集中論述教育問題的理論著作和儒家經典。
《學記》就是以《大學》為其政治基礎，以《中庸》為其哲學基礎的。
《學記》反對“死記硬背”而是主張課本上的學習要與實際相結合，學生們需要擴大自己的知識領域，培養高尚的道德情操和良好的生活習慣。
書中用較多的篇幅，闡述“教”與“學”的辯證關係。認為只有通過“學”的實踐，才會看到自己“學然後知不足”，只有通過“教”的實踐，才會看到自己“教然後知困”，從而得出“教學相長”的結論。
《學記》重視“開而弗達則思”，重視教學的循序漸進，激發出學生主動，喜歡學習的積極性，培養學習的自覺性，重視因材施教。
由淺入深，從易到難，也是其中一條重要的主張。不僅如此還要在學生出現不良行為之前，引導他們向對的方面發展。並希望學生們在學習過程中相互要取長補短。
《學記》還賦予教師以崇高的地位，提出了尊師的思想。《學記》不僅對中國古代教育史產生了深遠影響，至今仍然有很高的參考價值，值得我們去認真地研究、借鑑。
超人小航航
《學記》是中國古代一篇教育論文，是古代中國典章制度專著《禮記》(《小戴禮記》)中的一篇，是中國也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學問題的論著。一般認為是戰國晚期思孟學派的作品，據郭沫若考證，作者為樂正克。其文字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明瞭教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關係以及同學之間的關係，比較系統和全面地總結和概括了中國先秦時期的教育經驗。
張華東999
《學記》，是古代中國典章制度專著《禮記》中的一篇，通篇圍繞教育展開，從教、學兩個角度闡述何為成功的育人方式。其中的教育理念，即使放在今天，也不啻為優秀的教育體系。
[摘要] 君子如欲化民成俗，其必由學乎！
[註釋] 有德有才的社會管理者，如果想教化民眾，形成良好的社會風氣，就必須從辦教育入手！
[點評] 首篇往往是每本書的核心所在，開篇強調教學的目的重在形成良好的社會風氣，堪稱教育的靈魂所在。回過頭來，思考我們當今的教育，目的是什麼？是應試？是高考？是文憑？是找好工作？這值得我們深思，不同的教學目的，背後就決定了教育方法。
[摘要] 是故，學然後知不足；教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：“教學相長也。”
[註釋] 人們只有經過學習，才會知道自己的不足；只有通過教學，才會感覺到自己的困惑。知道不足，才能夠自我反省，要求自己不斷地提高文化水平；知道困惑，才能夠自強不息，不斷充實自己，發展自己。所以說，教學與求學，是相互促進的。
[點評] 提到教育，現在的焦點很容易集中到教師身上，是不是特級教師，帶出的學生升學率如何，諸如此類問題。一味強調“教”的一方，卻往往忽視，教學相長，彼此成就。學的好，是自己的孩子聰明；學不好，是老師不好；如果我們能換個角度，注重師生之間的互動，可能效果不止提升一點點。
[摘要] 大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，遊其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。……不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉修焉，息焉遊焉。
[註釋] 太學開學時，官吏及師生們都必須身穿禮服，頭戴皮帽，置備餚饌，祭拜先聖先師，這是對文化知識的敬重；在祭祀時，齊頌《小雅》，練習三首（指《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》），暗示學生進入太學讀書，就意味做官的開始，要珍惜自己的身份，塑造良好形象；上課前，擊鼓召集學生進入教室，督促學生打開書箱，開始靜心恭順地研讀書本；用檟木或荊條做成教鞭，置於課堂之上，用來警示學生樹立威儀；沒有占卜和祭奠先祖，官員也不能隨意進入學校視察，以示社會非常尊重學校，讓學生安下心志，從容讀書；教師要時常觀察學生的學習情況，但不要隨意給予指導，要多留時間和機會讓他們自己探尋問題答案；對於年齡小的學生，只需要求認真聽講，不必深入探討。這是按學生的認知水平和接受能力進行教學。這七點，教學的宗旨呀……學校不提倡藝術技能的學習和演練，學生就不會對學習感興趣。所以，有學識的人在學習過程中，善於深居求學，潛心鑽研學問，注重用課外學習來滋養學問，在遊歷中豐富自己的學問。
[點評] 前者七條教學宗旨，提倡尊師重教，後者強調寓教於樂。現在教學為什麼難？一者，學生打罵不得，老師得不到尊重，試問學生沒有恭敬心，如何沉下心來學習；二者，應試考試太多，使學習淪為考試工具，更談不上娛樂學習，古有‘吟詩作對’，今唯‘做題考試’，成果不言而喻。
[摘要] 禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。
[註釋] 不正確的事情，在還沒出現的時候就要通過教育教學加以禁止，這叫“預防”；當學生適宜接受的時候進行教學與訓練，這叫“適時”；不超越學生的知識基礎和認識能力，傳授知識，這叫“循序”；組織學生交流切磋，吸取彼此優點，不斷完善自己的知識，這叫“觀摩”。
[點評] 預防、適時、循序、觀摩，一者考驗教師的專業知識和經驗水平，二者亦是因材施教，後文篇幅所介紹的善譬喻、比物醜類等等皆屬於這個範疇。反觀現代教育，大多實施標準化教育，乃至老師有心想為之，應試環境也不允許。
[摘要] 一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。
[註釋] 第一年主要考查學生背誦經文的記憶力；第三年主要考查學生是否熱愛學習、重視學業、熱愛集體；第五年主要考查學生知識的廣博和對老師敬重的程度；第七年主要考查學生求證知識和選擇朋友的能力；達到這些目標，小有所成；第九年，學生就該具有較高的智慧，善於歸納推理，觸類旁通，洞明事理，確立自己的觀點，運用學到的知識解決現實問題，做事不違背社會的基本規律，這叫大有成就。
[點評] 古人將“運用學到的知識解決現實問題”作為大有成就的標誌，這與起步階段的立志學習，也不無關係，最終以‘學以致用’為終極使命，那麼過程中的學習內容與方法亦不會偏離。反觀我們現在實在慚愧，專業無用論，工作與專業無關大有存在，古人早就對教育體系有很深刻的見解，可惜我們熟視無睹。
因《學記》屬於《禮記》中一篇，本以為其核心側重有關學習的關係禮儀儀式，今日讀來受益匪淺，從事教育的工作者們都應深入閱讀並理解，引以為鑑。
早上煙火
《學記》是中國古代一篇教育論文，是古代中國典章制度專著《禮記》、《小戴禮記》中的一篇。是中國也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學問題的專著。一般認為是戰國晚期思孟學派的作品。據郭沫若考證，作者為樂正克。它系統而全面地闡述了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關係以及同學之間的關係。概括了中國先秦時期的教育經驗。
榴花閣
《學記》是中國古代一篇教育論文，是古代中國典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，是中國也是世界上最早的專門論述教育和教學問題的論著。一般認為是戰國晚期思孟學派的作品，據郭沫若考證，作者為樂正克。其文字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明瞭教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關係以及同學之間的關係，比較系統和全面地總結和概括了中國先秦時期的教育經驗。
福臨茶業90後茶人
《學記》是先秦儒家典籍《小戴禮記》中的一篇，寫作於戰國晚期，相傳為孟子學生樂正克所作，是中國古代也是世界上最早的一篇關於教育教學的論文。全文只有1200多字，言簡意賅，是對我國先秦時期教育理念和教育思想的凝練。
《學記》先秦時期學校教育方面得失成敗的經驗教訓，概括為“四興六廢”。教育的成功經驗在於“四興”。即防範於未然，及時進行教育，循序漸進而不揠苗助長，博採眾長以借鑑、補正。這四點是教育興盛的成功之道。與此同時，需要避免亡羊補牢、學習起步時間過晚、教學進程雜亂、教學秩序不好，閉門自學而不相互切磋，不尊重朋友而違背師教、閒逛而荒廢學業，“此六者，教之所由廢也”。
