小鱿鱼不吃鱿鱼
《学记》，据说作者是战国后期思孟学派孟轲的得意门生——乐正克，主要讲述：一是教育的目的；二是教育的作用；三是教育和教学的制度、原则、方法；四是老师的地位和作用；五是教育过程中师生关系；六是学生之间的相互关系；七是教育的内容；八是教师的问题等方面。
《学记》全文共1229个字，文字言简意赅，喻辞生动；系统和全面地总结和概括了我国古代的教育经验。其篇幅短小精悍，内容相当丰富、精辟、深刻，是我国先秦时期教育思想和教育实践的概括和总结。它以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础的；是《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇教育的论文，其影响深大。
《学记》继承了先秦儒家的一贯思想，开篇用格言式的优美、通熟易懂的语言讲述教育的目的和作用。以托古改制的方式，强调教育为社会服务目的，把教育与个人发展与社会进步紧密相联，突出教育的政治功能，形成我国古代教育的突出特色。在强调教育的作用、阐明教育目的，还规划出学校教育制度，提倡建立严格的学校考核制度，确立成绩考核制度具有循序渐进，智德并重的特点，反映古代教育重德重智的传统。
《学记》在总结教育原则与方法时，用先秦以来教育成功与失败的经验教训，指出问题切入点，提出教育、教学过程中须遵循原则和应采用的方法。对我国古代教育史，以及对全球教育史上最大贡献在于：它首次提出长善救失、臧息相辅的教学原则，继承和发展孔子以来倡导的启发诱导，即善喻的教学原则。
在讲述教学管理与教师方面，《学记》提出学校管理的具体措施，非常重视大学入学教育和对学生日常行为的管理。明确具体，可行性很强。
《学记》以正反两方面总结出儒家的教育理论和经验，是罕见的世界教育思想遗产，系统论述教学思想的第一本专著。它不仅是我国古代先秦儒家教学思想的总结，同时是世界上最早系统论述教学问题的一篇专著。它比捷克大教育家夸美纽斯的《大教学论》早面世一千八九百年。很多东西，成为教育史上的首创，经过两千多年教育实践，放在现代教学理论的范畴中，仍然闪烁着生命的火花。它是研究我国古代教育思想和实践的宝贵资料。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是我国以及全球珍贵的教育遗产之一，值得我们好好去品读。
圣贤文化
《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。《学记》重视启发式教学（“开而弗达则思”），重视教学的循序渐进（“不陵节而教之谓孙”），强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。
主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。并指出在学习过程中同学之间要取长补短。《学记》赋予教师以崇高的地位。提出尊师的思想。
亦诗4
《学记》，是儒家十三经之一《礼记》中的一篇，也是世界上最早的一篇专门阐述教育问题的论文。据郭沫若考证，作者可能为孟子的学生乐正克。当然，作者是谁并不重要，主要看内容。
虽然当代的教育体制已经发生很大转变，但教育的某些原则和方法，想来是亘古不变的。《学记》作为两千年前的一篇教育论文，其中的很多观点在当代依旧能够直戳根本。看完这篇文章，你或许会情不自禁地赞叹一下老祖宗的远见卓识
灵玉一休
《学记》是《礼记》中的一篇，是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著，被称之为“教育学的雏形”。
“玉不琢，不成器;人不学，不知道。”这句让大家耳熟能详的话，就出自于《学记》。
《学记》全篇总结了先秦儒家教学经验上提出的教学原理，原则与方法，以及尊师重道的思想，还有在教学成功和失败的经验教训中，概括出“教之所由兴”和“教之所由废”的重要规律。
战国后期，由于百家争鸣后学术思想的交流融合，出现了一批集中论述教育问题的理论著作和儒家经典。
《学记》就是以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础的。
《学记》反对“死记硬背”而是主张课本上的学习要与实际相结合，学生们需要扩大自己的知识领域，培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。
书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践，才会看到自己“学然后知不足”，只有通过“教”的实践，才会看到自己“教然后知困”，从而得出“教学相长”的结论。
《学记》重视“开而弗达则思”，重视教学的循序渐进，激发出学生主动，喜欢学习的积极性，培养学习的自觉性，重视因材施教。
由浅入深，从易到难，也是其中一条重要的主张。不仅如此还要在学生出现不良行为之前，引导他们向对的方面发展。并希望学生们在学习过程中相互要取长补短。
《学记》还赋予教师以崇高的地位，提出了尊师的思想。《学记》不仅对中国古代教育史产生了深远影响，至今仍然有很高的参考价值，值得我们去认真地研究、借鉴。
超人小航航
《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》(《小戴礼记》)中的一篇，是中国也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。一般认为是战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。其文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统和全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。
张华东999
《学记》，是古代中国典章制度专著《礼记》中的一篇，通篇围绕教育展开，从教、学两个角度阐述何为成功的育人方式。其中的教育理念，即使放在今天，也不啻为优秀的教育体系。
[摘要] 君子如欲化民成俗，其必由学乎！
[注释] 有德有才的社会管理者，如果想教化民众，形成良好的社会风气，就必须从办教育入手！
[点评] 首篇往往是每本书的核心所在，开篇强调教学的目的重在形成良好的社会风气，堪称教育的灵魂所在。回过头来，思考我们当今的教育，目的是什么？是应试？是高考？是文凭？是找好工作？这值得我们深思，不同的教学目的，背后就决定了教育方法。
[摘要] 是故，学然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：“教学相长也。”
[注释] 人们只有经过学习，才会知道自己的不足；只有通过教学，才会感觉到自己的困惑。知道不足，才能够自我反省，要求自己不断地提高文化水平；知道困惑，才能够自强不息，不断充实自己，发展自己。所以说，教学与求学，是相互促进的。
[点评] 提到教育，现在的焦点很容易集中到教师身上，是不是特级教师，带出的学生升学率如何，诸如此类问题。一味强调“教”的一方，却往往忽视，教学相长，彼此成就。学的好，是自己的孩子聪明；学不好，是老师不好；如果我们能换个角度，注重师生之间的互动，可能效果不止提升一点点。
[摘要] 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。……不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。
[注释] 太学开学时，官吏及师生们都必须身穿礼服，头戴皮帽，置备肴馔，祭拜先圣先师，这是对文化知识的敬重；在祭祀时，齐颂《小雅》，练习三首（指《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》），暗示学生进入太学读书，就意味做官的开始，要珍惜自己的身份，塑造良好形象；上课前，击鼓召集学生进入教室，督促学生打开书箱，开始静心恭顺地研读书本；用槚木或荆条做成教鞭，置于课堂之上，用来警示学生树立威仪；没有占卜和祭奠先祖，官员也不能随意进入学校视察，以示社会非常尊重学校，让学生安下心志，从容读书；教师要时常观察学生的学习情况，但不要随意给予指导，要多留时间和机会让他们自己探寻问题答案；对于年龄小的学生，只需要求认真听讲，不必深入探讨。这是按学生的认知水平和接受能力进行教学。这七点，教学的宗旨呀……学校不提倡艺术技能的学习和演练，学生就不会对学习感兴趣。所以，有学识的人在学习过程中，善于深居求学，潜心钻研学问，注重用课外学习来滋养学问，在游历中丰富自己的学问。
[点评] 前者七条教学宗旨，提倡尊师重教，后者强调寓教于乐。现在教学为什么难？一者，学生打骂不得，老师得不到尊重，试问学生没有恭敬心，如何沉下心来学习；二者，应试考试太多，使学习沦为考试工具，更谈不上娱乐学习，古有‘吟诗作对’，今唯‘做题考试’，成果不言而喻。
[摘要] 禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。
[注释] 不正确的事情，在还没出现的时候就要通过教育教学加以禁止，这叫“预防”；当学生适宜接受的时候进行教学与训练，这叫“适时”；不超越学生的知识基础和认识能力，传授知识，这叫“循序”；组织学生交流切磋，吸取彼此优点，不断完善自己的知识，这叫“观摩”。
[点评] 预防、适时、循序、观摩，一者考验教师的专业知识和经验水平，二者亦是因材施教，后文篇幅所介绍的善譬喻、比物丑类等等皆属于这个范畴。反观现代教育，大多实施标准化教育，乃至老师有心想为之，应试环境也不允许。
[摘要] 一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
[注释] 第一年主要考查学生背诵经文的记忆力；第三年主要考查学生是否热爱学习、重视学业、热爱集体；第五年主要考查学生知识的广博和对老师敬重的程度；第七年主要考查学生求证知识和选择朋友的能力；达到这些目标，小有所成；第九年，学生就该具有较高的智慧，善于归纳推理，触类旁通，洞明事理，确立自己的观点，运用学到的知识解决现实问题，做事不违背社会的基本规律，这叫大有成就。
[点评] 古人将“运用学到的知识解决现实问题”作为大有成就的标志，这与起步阶段的立志学习，也不无关系，最终以‘学以致用’为终极使命，那么过程中的学习内容与方法亦不会偏离。反观我们现在实在惭愧，专业无用论，工作与专业无关大有存在，古人早就对教育体系有很深刻的见解，可惜我们熟视无睹。
因《学记》属于《礼记》中一篇，本以为其核心侧重有关学习的关系礼仪仪式，今日读来受益匪浅，从事教育的工作者们都应深入阅读并理解，引以为鉴。
早上烟火
《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》、《小戴礼记》中的一篇。是中国也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的专著。一般认为是战国晚期思孟学派的作品。据郭沫若考证，作者为乐正克。它系统而全面地阐述了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。概括了中国先秦时期的教育经验。
榴花阁
《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，是中国也是世界上最早的专门论述教育和教学问题的论著。一般认为是战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。其文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统和全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。
福临茶业90后茶人
《学记》是先秦儒家典籍《小戴礼记》中的一篇，写作于战国晚期，相传为孟子学生乐正克所作，是中国古代也是世界上最早的一篇关于教育教学的论文。全文只有1200多字，言简意赅，是对我国先秦时期教育理念和教育思想的凝练。
《学记》先秦时期学校教育方面得失成败的经验教训，概括为“四兴六废”。教育的成功经验在于“四兴”。即防范于未然，及时进行教育，循序渐进而不揠苗助长，博采众长以借鉴、补正。这四点是教育兴盛的成功之道。与此同时，需要避免亡羊补牢、学习起步时间过晚、教学进程杂乱、教学秩序不好，闭门自学而不相互切磋，不尊重朋友而违背师教、闲逛而荒废学业，“此六者，教之所由废也”。
