中國傳統文化集錦
《荀子·天論》反映了荀況對於天人關係的新見解，是一篇批判唯心主義“天命論”的哲學論文。荀況在此文中第一次提出了人定勝天的光輝信念，表現了樸素的唯物主義的自然觀.所謂“制天命而用之”的思想，無疑是大大超過前輩儒家傳統思想的高見
塗山夏侯
荀子的主要思想
1.天道自然的思想
荀子將“天”、“天命”、“天道”自然化、客觀化與規律化，見於他的《天論》一文。“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。
在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結果。
2.“天行有常”的思想
荀子以為，天不是神秘莫測、變幻不定，而是有自己不變的規律。這一規律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依賴於人間的好惡而發生變化。人不可違背這一規律，而只能嚴格地遵守它。
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。天道不會因為人的情感或者意志而有所改變，對人的善惡分辨完全漠然置之。荀子對傳統的宗教迷信持批判的態度，認為自然的變化與社會的治亂吉凶沒有必然的聯繫。認為祭祀哀悼死者的各種宗教儀式，僅僅是表示“志意思慕之情”，是盡“人道”而非“鬼事”。（《禮論》）
3.“天人相分”的思想
荀子認為自然界和人類各有自己的規律和職分。天道不能干預人道，天歸天，人歸人，故言天人相分不言合。治亂吉凶，在人而不在天。並且天人各有不同的職能，“天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人”（《禮論》）“天有其時，地有其才，人有其治”（《天論》）
4.“制天命而用之”的思想
在荀子看來，與其迷信天的權威，去思慕它，歌頌他，等待“天”的恩賜，不如利用自然規律以為人服務。荀況強調“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以對天的態度作為君子、小人之分的標準。強調人在自然面前的主觀能動性，主張“治天命”、“裁萬物”、“騁能而化之”的思想。荀子明確的宣稱，認識天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界。
盛京一點通
一是天人相分，人 定勝天的思想。強調天有常道，地有常法，天地按照自然規律在 運行變化，人世間並沒有什麼鬼神、命運、妖怪在操縱，吉凶禍 福在於人們自己，而不在天地。主要是指順其自然，自然規律不會因為某個人的存在而存在，也不會因為誰的死亡而消失！就是順其自然。
二 是合眾和專制主義的思想，認為人能夠勝天地萬物的原因在於合 眾。 認定人性生來是惡的。重視環境和教育對人的影響。主張實 行封建的專制主義；
三是法后王的思想，即效法文、武、周公之 道。
秦始皇就是用荀子思想統一了中國，在政治上沿襲了他的禮 儀學說，在軍事上實行了中央集權制。
陽明山下青藤狗
荀子將“天”、“天命”、“天道”自然化、客觀化與規律化，見於他的《天論》一文。“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。
在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結果。
國學文傳
荀子的性惡論本身就是反天道的！《陰符經》雲:天性，人也，人心，機也，立天之道以定人也。由此可見他的反天道！
