用戶65277645308
說的好有道理，也感覺很神奇，這個世界上競然真的有兩種完全相反評判是非的道理同時存在。這是2019年的第一個雷，真的把我雷暈了，感覺整個人都不好了，我想靜靜，喝口水再說。我拿出風月寶鑑照了照，裡面出現了一個假道學。他說淫字論跡不論心，論心世上少完人，按他這種邏輯，我們來推敲推敲，按他說的，不管我心裡多麼想幹壞事，只要不表現出來，那我就是完人一枚。那麼是這樣嗎?我們常說思想決定行為，當你身體裡的那種慾望積累到一定的時候，你確信你能控制住自己?須知一念不善即是惡行，聖人之教“知行合一”是要我們從根上去除惡念，君子慎獨，聖人的書讀哪去了？如果這樣的人作了老師，還能教出好學生嗎?再說孝字論心不論跡，同樣的邏輯，就是我的心是想孝順的，因為窮我就可以不行動，可是你不行動，我怎麼就知道你是真孝順還是假孝順?你們說這是不是天底下最混帳的邏輯?雙重標準爛好人，這種人就是孔子所說的“鄉愿”，德之賊也。
用戶63025630727
""淫字論事不論心，論心千古無完人，孝字論心不論事，論事萬年無孝子""出自清朝王永彬的《圍爐夜話》。
原文是""百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子。萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。""
有書君覺得如果只是心裡對異性有性、欲的渴求，但行動上並未超越法理與道德的界線，就不能算淫，必然社會上就沒有好人了。
對於孝順父母的事，根據需要從心裡順應父母就是孝順，不然歷史上就難有孝順的人了。
1、""淫字論事不論心，論心千古無完人""
孔子說""食色、性也""，人人都有""好色""之心，這本來是人類最正常不過的本能和需求，但是如果過分追求、不加剋制，""性""便成了""淫""。
""淫""字不只是淫蕩，而是邪念或者說邪淫。除了""淫亂""、""淫蕩""，還代表著過分的貪慾，是導致萬惡之源。
""萬惡淫為首""中的""淫""是人們過分追求個人慾望的結果，是對色、錢財、權勢、名利過分貪婪的慾望。
每個人的內心世界裡都有不為人知的願望和臆想。只要沒付諸到行動上，能控制住自己的行為，就沒人知道也沒人追究。
如果把人們內心對性的嚮往當做淫，那這個世界真的沒有完人了。應當說，雖然人人心中嚮往性，但只要遵守法規和社會道德，不亂來，而是通過正常的婚姻形式獲得性，就不能算是淫，也完全可以是好人。
想入非非，有色心無色膽，這類人不在少數，能以此論淫?
人的惡行是要從""心意""上杜絕，我們為人處世難免會有邪念產生，但是看一個人行為的善惡，要看他做了什麼，不能看他內心想什麼。
王陽明說""無善無噁心之體，有善有惡意之動""。心裡想的和嘴上說的不一樣，嘴上說的和行動上肯定更不一樣。
所以淫要論事，不論心。
2、""孝字論心不論事，論事萬年無孝子""
談論孝道，則應該看一個人是否有孝心，是否有盡孝的念頭，這才是最重要的，不必去計較一個人究竟做了多少孝順的事情。
因為假如以一個人做了多少孝敬的事情來評判此人是否孝順，那麼可以說全天下就沒有一個人真正是孝子了。
畢竟沒有統一的衡量標準，一個人應該做多少孝順的事情才算孝子。可以一生每時每刻都做孝順的事情，你也可以隔一段時間做孝順的事情，孝子的關鍵在於盡心盡力。
活著就盡孝，能夠想著父母的處境艱難也是孝，但不能只是想，能做的就儘量做到。死了孝不是孝，是做給別人看的，對於過世了的人沒有什麼意義。
為保家衛國你得去當兵，你為了求學你到異地去，為了謀生你到他鄉，有的甚至到國外，儘管你內心很想孝順父母，但身在他鄉異國，真的很難照勵到父母。
因而只要心中有孝，由於客觀原因，無法盡到孝的責任，明理的父母一般是不會責備，也不能把你稱為不孝。不然這個世界上，不孝之人也太多了。
人們只要心存孝道，但由於客觀原因使得人沒能在孝順父母上做到位，不能說是不孝之人。
所以孝要論心，不論事。
3、避惡要拒行，盡孝要盡心
生而為人，都有七情六慾。曾國藩對自己的不良習慣提出""三戒""，其中之一就是戒色。
談論淫慾之事，只能就事論事，看人的表現。沒必要去議論某個人是否有淫慾之念；若真的要談論人之淫慾之念，那麼全天下沒有人是完全沒有淫慾之念的，每個人都多多少少有點色心。
不是一念不善即是惡行，重要的是從心裡去除惡念，阻斷惡意，不要做出惡的行為。
評判一個人行事風格，評判一個人是好人還是壞人，我們應該用他做的事情來評判，而不能用自己的感覺來評判。
比如張扣扣殺人案，許多人認為他是孝子，報的是殺母之仇，有孝心值得同情，應該輕判。他內心想報仇是可以的，他可以通過奮發圖強，努力拼搏過上好日子來彌補自己失去了母親的痛苦。
但不能拼著自己的生命去剝奪別人的生命，“殺人償命，欠債還錢”，發生了復仇殺人的行為就要受到法律的制裁。讓自己照顧不了老父親是為不孝。
一個人對父母是否盡孝，不能只看他的行為，而要看他是否發自內心。人的物質條件不同，盡孝的方式也不一樣。
說為孝要論心不論跡，生而為人都有自己的思想，不可能對於父母的所有想法都贊同，但只要做到順從父母心意，並能為善去惡就是孝。
盡孝是看父母的需要，不要只從自己的角度去孝順父母。我們應該調整自己的心意，儘量做得讓能夠讓自己的父母順心。
貧窮的父母，金錢為孝；孤獨的父母，陪伴為孝；病弱的父母，照顧為孝；憂慮的父母，安慰為孝；暴躁的父母，理解為孝；嘮叨的父母，聆聽為孝。
大家都是盡孝，能根據父母的需求給以最需要的，是不留遺憾的盡孝。如果貧窮，能讓父母安心，讓父母知道再苦再累也想著他們，這就是孝。
身為老人也要懂得多體諒孩子：""心無惡念便善良，知恩有報是孝子。""
止淫、行孝，一個論事，一個論心。所以，做人做事，對得起自己良心，盡心盡力就好。
無論做什麼事情，都要懂得剋制，能控制自己的慾望、不放縱自己的貪慾，就是值得人們尊重的人。
有書君認為對不同的事情進行不同的評價，我們給出的判斷標準不同，進行判斷的方法可以不同。
所以生活中大家不管做什麼事情都要學會變通，不要固執己見、一概而論。最好能用恕己之心恕人，多多寬容別人，生活就會變得更加美好。
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有書共讀
中國有很多很有智慧的俗語，比如：”淫字論事不論心，論心千古無完人，孝字論心不論事，論事萬年無孝子。”
這四句語言樸實，卻直擊人性的幽微之處。
一、淫字論事不論心，論心千古無完人
所謂“淫字論事不論心，論心千古無完人”，就是說，要判定一個人是不是淫邪之人，要看他是不是做過淫邪之事，而不是看他是不是起過淫邪之念。
食色性也，男人看到美女，都免不了多看兩眼，現在，女人看到帥哥同樣花痴，這是人的本能，如果說這樣的就是淫邪之人，那天底下大多數人都是淫邪之人了。
所以說，淫字不能論心，只能論事，一個人看到美女，忍不住想多看幾眼，這是無可厚非的，但是，這人若是不僅心動，還行動，對美女行非禮之舉，此淫徒無疑。
二、孝字論心不論事，論事萬年無孝子
反過來，一個人是不是孝順的人，就要看他心，而不是盯著他做的每一件事。
古人孝順二字常連在一起，看一個人孝不孝，就是看他能不能順從父母的心意，但是，再孝的人，也免不了有頂撞父母的時候，沒有人能事事都順從別人的心意。
所以，要看一個人孝不孝，要看他的心，看他的心底是不是真的愛父母，敬父母，而不是看他有沒有跟父母吵過架，看他是不是事事都順著父母。
這四句古話，是非常有智慧的，讀懂這四句話，告訴我們對人性要多一點寬容，沒有人的人是純淨無雜質的，也沒有人能事事做得圓滿，只有對人性多一點寬容，我們才能更通達的面對人生。
謝小樓
人人行為所欲為，人的心並非清水一潭，
人是高級動物，更有七情六慾所在，難免有所不正行為，都說孝為大，歷來人人忠孝兩全。
如:駕駛新車誰都願意，但車開時間長了也有磨損需要修理，再呵護開久了也有損壞的零件，何況一個人所看，所做，所為，所行，所言難免錯誤，所以不存在十全十美，看開，想開就可以而且3~7論人不可10分去衡量一個人。
雙魚遊墨62832882769
“淫字論事，不論心，論心千古無完人，孝字論心不論事，論事萬年無孝子″要正確理解這句話，首先要弄明白，淫、孝、心、事這四個字的基本字義
1、淫:(1)過多，過堪，如淫辭，淫雨，淫威等。
(2)涉及男女兩性(多指不正當的)交媾的行為，思想等。如姦淫，淫婦，淫僧，淫賊，淫亂，淫穢，淫猥，等。
淫是貶意的。
2、孝:孝字由耂(lαo)和子分上下兩部分構成，耂是父母，子是子女。子女幫父母扶住柺杖，且把父母尊為上，視父母為天，這就是孝的含義。
孝是葆意的
3、心不是指心臟，而是指思維，意思，想法。
4、事指行動，作為，事實。
好了，現在我們來理解前半句，淫論事不論心，論心千古無完人，我理解為，不論你的貪慾過多，過堪，對男女的不正當的兩性關係，你心裡是如何想的，但只要沒有去做成事實，你就是個好人，這就是論事不論心，對於論心千古無完人的說法，我認為這個"完人″說的有點絕對化，完人什麼意思？完美無缺的人，世界上有嗎？肯定找不到。為什麼，根據辨證唯物主義"一分為二"的觀點，每個人都有優點和缺點。按優缺點的比例分為好人和壞人，現在的貪官對於金錢美女貪慾過堪，如果沒有事實具在，他們都是好官，是貪官是好官只有論事，根據淫的字義，把"貪官”這個名字改為"淫官″更為貼切。
對於下半句，孝字論心不論事，論事萬年無孝子，我的理解是，孝敬父母的心人皆有之，
現在，很多年青人，除了逢年過節給父母買禮物，給大筆錢，平時與父母基本沒有多少交流，父母辛苦一生，將兒女養大，我相信很多人心裡都想對父母盡孝道，但是總是不知道怎麼去做。
也許下面這段話能帶給你一些啟發:
貧窮的父母，金錢為孝。
孤獨的父母，陪伴為孝。
病弱的父母，照顧為孝。
憂慮的父母，安慰為孝。
暴躁的父母，理解為孝。
嘮叨的父母，聆聽為孝，
父母為兒女付出所有，請滿他們晚年的期待！
三笑一好
“淫字論事不論心”是說，評論一個人是不是“淫賊”“淫棍”“淫蕩”的標準，不在於他的心裡的想象，而在於他的行動。比如說，在公共汽車上看到一個美女。你心中想，要是能娶這樣一個媳婦，那可美了。這是你心中之淫，別人不知道。這就無傷大雅。別人不能說你淫，因為你的想法只有自己知道，影響不到別人。別人無法評論。如果你看到美女之後，挨擠上前，伸出鹹豬手去，或是做出其它猥褻的動作。那麼，在別人的眼中，你就是個淫棍，淫賊。這就是所謂的“淫字論事不論心”。看到美女，心生綺念，是人之常情，君子之德，就是能以禮自持。而小人付諸行動。就是過分，就要受到道德和法律的制裁。
淫是過分之意。就是做事超越了自己的本分。假如這美女是你的女朋友，你挨擠過去，牽著他的手，便不算過分。如果有更加親密的動作，超越大眾承受的道德底線，也會被目為“淫”。
所以，對“淫”的評價，主要看行為。見到陌生的美女，看一眼，是君子，看兩眼光是常人。兩眼盯著看，就是小人，伸出手去，就是“淫棍”。
孝同晚輩要孝敬長輩。它的評價標準，就不能論事，而論心。心裡有的，一定會有行為。但人的力量有所不同。大款給父母買套房子是孝，平常人家兒女給父母買點水果也是孝。只要心到，就算孝了。如果把孝敬老人這事以金錢做為量化的標準，那麼窮人家裡就不可能有孝子了。但事實是，許多家庭情況並不太好的，也有對父母很孝順的。這就是“孝字論心不論事。”
七月流火140400643
"淫字論事不論心，論心千古無完人，孝字論心不論事，論事萬年無孝子”這句話可以稱得上是至理名言。
首先無論男人女人，只要生理正常，看到相貌出眾、性感的異性都會動心。沒有人可以面對心儀的異性挑逗或投懷送抱可以內心波瀾不驚，但只要不做出實際行動就可以稱得上正派。
所以就生活作風而言，你內心怎麼想無所謂，只看你怎麼做。如果連想也算生活作風不好，恐怕世界上再也找不出正常的了，這就是淫字論事不論心，論心千古無完人！
雖然“百善孝為先”是中國的傳統，但有些人喜歡做表面功夫，而有些人是從內心感恩父母。
比如兄弟兩個，哥哥長期在外工作，一年只回一次家，給父母買許多東西。而弟弟和父母住在一起，平時偶爾也會磕磕碰碰的爭吵，你說他們誰孝順呢？說哥哥孝順，他為什麼一年只回一次家？說弟弟不孝順，可平時照顧父母的是他。所以關鍵還是看他們誰的心裡真正掂記著父母，這就是孝字論心不論事，論事萬年無孝子！
好郝問情
“常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先；一起邪惡念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。”
這句話，出自清朝人王永彬所著的《圍爐夜話》。翻譯過來，一個人心裡有仁孝之心，那麼天下不能夠去做的事情，他都不忍心去做，所以孝道，是所有行為中最應該優先做到的。如果一點生出了邪惡的念頭，那麼生平不敢去做，或者不想做的事情，他都會去做，所以說淫慾是一切惡行的開端。
《圍爐夜話》本質上，是一本儒家的通俗讀物，其所宣揚的思想，就是兩千年來維護封建統治的儒家思想。儒家強調君子要“仁”，所謂的君子針對的是士大夫階級，那麼對於一般的小民，如何教化呢？
只能從他們最容易做到的事情出發，那就是對父母的盡孝，孝道得以迅速在底層社會傳揚。孝道是善，是好事，那麼什麼是惡呢？慾望為惡，首推情慾。所以儒家又宣揚，人要剋制自我的慾望，擺脫這萬惡之首，方可稱為古今完人。
為什麼說“淫字論事不論心，論心千古無完人”？
淫慾這一理念，是如何站到了孝道的對立面呢？“飲食男女，人之大欲存焉”。人之大欲是為淫，這一基於生理的慾望，其實是人動物性的一種體現。其實在先秦時期的儒家思想中，並沒有加入對“情慾”的鞭笞，相反人們承認情慾是一種正常的生理需求，是允許存在的。
但是到了有宋一帶，程頤、朱熹等人為儒家作注，衍生了對人的品格考核更為嚴苛的新儒家，提倡“滅人慾，存天理”。也就是說，人必須擺脫全部的動物性，保留純粹的理性，才能稱之為完人。但是即使是這一口號的提出者如朱熹，用今天的眼光來看待，其人也並未達到他所宣揚的絕對正確的道德境界。因此新儒家的主張在脫離了人性的本質之後，只是一種虛妄之說。
孔子他老人家說：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”夫子自然不好女色，尤其反感別人貪念女色，所以這句話，也是訓誡人的，要加強自身的修養。
《史記·孔子世家》記載了這麼一則小故事。孔子周遊列國，路過衛國的時候，衛靈公的夫人南子因仰慕孔子而召見。孔子只好前往拜見南子，兩人隔了一張帷幕相見，孔子北面稽首參拜，南子鞠躬回禮，身上的玉佩叮嚀作響。孔子與南子相談甚歡，但是卻惹惱了弟子之中心直口快的子路。南子是春秋時期出了名的美女，子路因為不滿老師孔子與名聲不好的南子結交，因此心中不悅。孔子連忙賭咒發誓，如果自己對南子動了心思，那就簡直是天地厭恨。但是孔子在面對絕色美人南子時有沒有動心，只有他老人家心裡最清楚。
孔子在衛國安頓下來，一個多月時間了。有一次衛靈公和夫人南子邀請孔子出遊，兩人乘坐馬車走在最前面，招搖過市，卻把孔子安排在第二輛馬車上。這讓孔子非常不滿，說出了那句著名的話——“吾未見好德如好色者也。什麼意思呢？孔子這是在批評衛靈公不懂禮節，沒有按照禮來招待賓客，而知道取悅美人。孔夫子一生氣，就離開了衛國。
“好色”已經被孔老夫子定義成了不好的東西，所以作為信奉儒家學說的君子，就要克己復禮，剋制慾望，不能貪念女色。但是儒家的另一典籍《禮記·禮運》中說：飲食男女，人之大欲。既然是個人就會有慾望。
好色不如好德的，還有清朝立功立德立言三不朽的曾國藩。曾國藩三十歲飛黃騰達的時候，妻子因為多病而色衰，已經不能滿足他對“色慾”的需求。曾國藩到同事家裡搞聚會，見到人家姬妾如雲，聲色犬馬，豔羨不已。他在酒宴上東張西望，以圖一飽眼福，非常的不雅觀。
他回到家中，在《日記》中寫道：“是日，目屢邪視“”、“恥心喪盡”、“諧謔為虐，絕無閒檢。”。“入夜心情不暢，又厭聞呻吟聲”，家中老病的妻子，讓他悻悻然。
曾國藩作為一個正常的男人，看到人家豔若桃李的姬妾，動心了，羨慕了，悵然若失，和我們一個樣，見到別人漂亮的女朋友，可望而不可即，恨的牙癢癢。
舉了孔子和曾國藩兩個例子，就是說無論一個人意志力多麼強大，道德修養有多高，建立了多麼了不起的豐功偉績。正所謂，英雄難過美人，他們都無法剋制自己對女人的慾望。但是隻要沒有把心中齷齪的想法付諸實踐，我們要按照法律上的無罪推演來判定一個人的品行修養，不能因為他的下流想法，就斷定這個人是酒色之徒，下流之輩。
為什麼說“孝字論心不論事，論事萬年無孝子”？
百行孝為先，萬惡淫為首。在古人的世界觀裡，“淫慾”和“孝道”成了絕對對立的兩種思想。古人“誡淫”，就是作為父母師長，對子弟的教育中，耳提面命要人遠離情慾；但是卻不遺餘力地宣揚“孝道”，一個人只要對父母盡孝，那麼就一定能夠對君王盡忠。更有甚者，將“孝道”作為考核個人品格的一個標準。這是儒家長期以來對文化所造成的影響。
“二十四孝”的故事，就是在這樣的背景下誕生的。元代人郭守正選擇了二十四位古人孝道的故事，編輯成書，王克孝則將這些故事畫成《二十四孝圖》，在世間流傳。《二十四孝圖》無疑和《圍爐夜話》一樣，也是一種思想宣揚的通俗讀物。
首先就講了一個大聖人舜的孝道故事，相傳舜母親早逝，父親再婚之後娶了一個繼母，生了一個同父異母的弟弟。一家人都想害死舜，穀倉壞了，派他去修穀倉，卻放火要將他燒死；讓他去挖井，卻在上面填土，想把他活埋了。但是舜大難不死，對家人沒有什麼怨言，繼續孝順父母，慈愛弟弟，最終感動上天，舜也因為自己的孝道而受到人們的尊敬，最後被選為堯的繼承人，成為天下的首領。
這個故事，自然是瞎編的成分更多。“二十四孝”裡面，還有很多離譜的事情，比如一個郭巨埋兒的，說的是漢代一個叫郭巨的人，因為家裡面實在是太貧窮了，揭不開鍋，吃不飽肚子。米缸裡就那麼幾粒米，餵飽了兒子，年老的母親就沒有吃的了。為了讓母親多吃一口飯，郭巨要把自己親生兒子活埋了。在他挖坑埋兒的過程中，竟然從土地裡面挖出了金子，他終於不用殺子而養母了。據說發現金子，也是上天被他的孝心所感動，因此饋贈於他。
二十四孝中的很多故事，都是非常低幼的邏輯。只要對父母盡孝，就一定能夠有皆大歡喜的結果。但是從現實出發，這一切不過是對“善有善報惡有惡報”的一種單純的宣揚罷了。以今天的觀念來看，對父母盡孝絕對正確，但是採取種種荒誕不經的方式，甚至要到了殺子的地步，就顯得不近情理。
雖然從古至今，人們都在宣揚孝道，但是父不慈子不孝的事情，卻多不勝數。甚至父子成仇，兄弟相殘的也不在少數。也就是說，盡人子之本分，贍養父母，做到自己的義務，責無旁貸。但是對子女不可過分苛刻，事事深究，讓他們做到無可挑剔，那是絕不可能的。無論古今，二十四孝之存在於故事中，現實世界中子女與父母之間，能夠做到盡心即可。
END.
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博書
淫字論事不論心，論心千古無故人。
食色性也，這個世上的人民除了吃喝外，就是性了。但是，對於性世人都是有道德上面的約束的。
不能說一個人喜歡另一個人，就不管不顧，把這個人給睡了，若是這樣的話，那天下豈不是就要大亂了。
所以，我們作為世上的人類，還是要講基本的行為準則的，尤其是男女之間的的事情上。
淫字論事不論心，就是說一個人若是做了姦淫的事情，和別人發生了不正常的男女關係，那麼他就是姦淫小人一個。
不論是男是女，只要發生了不正常的關係，就是姦淫小人，他們就會受到世人的批判的。這時候他們心裡想的是什麼已經不重要了，畢竟他們已經做出了不可告人的苟且之事。
這就是所謂的淫字論事不論心。
論心千古無故人，就是說一個人只是單純的在心裡喜歡一個人，這個是正常的一個行為，就像我們走在大街上喜歡看美女喜歡美女，喜歡看帥哥喜歡帥哥一樣。我們可能會喜歡很多個美女和帥哥，但是，我們並沒沒有發生實質性的關係。
這個就是正常的一種心理，若是把這個心理當作是淫亂的話，那麼歷史上恐怕就都是奸邪小人了吧。
所以，在面對美女和帥哥的時候，想想是可以的，但是不能不管不顧，動手動腳。
孝字論心不論事，論事萬年無孝子。
關於孝順老人這件事，我們是要平自己的良心去做的，不能憑說你做過什麼事情，沒做過什麼事情，就給你定論，說你是孝子或者是不孝子了。
比如說你在有人監督的時候，表現的對老人很孝順，在沒人的時候，卻背地后里孽待老人。這就是大不孝，是發自內心的不孝了。
所以說看一個人是不是孝順，並不是看這個人到底做過或者沒有做過什麼事情，而是發自自己內心當中的真實的想法。
孝字論心不論事，論事萬年無孝子，就是這樣的一個千古名言。
不才講史
這句話有說對的地方，也有錯誤至極的地方。
首先，必須要解釋：
“淫字論事不論心，論心千古無完人，孝字論心不論事，論事萬年無孝子”，這四句話的意思是什麼？
我想，大家對此聽過更耳熟能詳的版本，應該是下面這幾句：
百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子。
萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上無好人。
這句話對善與惡的標準，提出了非常正確的觀點。
以善良的標準而論：
善良的人，或許因為能力不足，未必能夠盡善盡美，但我們必須肯定他們的善意。
像是對老人的孝順，普通家庭或許沒有那麼多錢，在物質上不能像豪門那樣滿足老人，但不能因此斷定前者不孝順。
再說說惡的標準：
誰都有情緒失控的時候。但惡意的想不能構成罪行。評價惡，要看你做了什麼。
如果都以情緒為標準，那麼這世界上就沒有好人了。
除此以外，這幾句話還有錯誤至極的地方。
無論是百善孝為先，還是萬惡淫為首，都是錯誤的。也就是說，作者界定的善惡最高標準是孝、淫，這本身就存在問題。
例如，憑什麼說百善孝為先？
從古至今，拋棄子女的不負責任的父母就不計其數，難道子女不搭理這些沒有盡到撫養責任的原生父母，還是錯誤的？
還有，憑什麼又是萬惡淫為首？
殺人犯造的孽，難道不比淫更厲害？這句話明顯是禁慾主義者的教條，不足為信。
